Часть I. Доэлеатовский период 127

воздух, разрядившийся же и сгустившийся, он изменяется» (перестает быть чистым воздухом), говорит Анаксимен.

9. Цицерон Асаd. II 37, 118 (после Анаксилшндра) ученик его Анаксимен (говорил), что воздух бесконечен, а то, что из него возникает, конечно: возникает же (из него) земля, вода, огонь, а уж из них (образуется) все (остальное).

10. Цицерон de nat. deor. I 10, 26. Затем Анаксимен высказал учение, что воздух есть бог, что он возникает, что он безмерен и бесконечен и всегда находится в движении; как будто не имеющий никакой формы воздух может быть богом, между тем, как божеству-то в особенности подобает иметь не только какой-нибудь вид, но самый прекрасный образ; и как будто не все возникшее подлежит сметри. (Следует 46 А 48).

Августин С.D. VIII 2. Он (Анаксимандр) оставил (после себя) ученика и последователя Анаксимена, который все причины вещей свел к бесконечному воздуху, богов же он не отрицал и не обошел их молчанием. Однако он был того убеждения, что не ими (богами) создан воздух, но что они сами возникли из воздуха.

Аэций 17, 13 (D. 302). По Анаксимену, воздух (есть бог). Следует же под этими словами (его) разуметь силы, находящиеся в стихиях или в телах Срв. II 1, 3 (см. 2, 17).

11. Симплиций Phys, 1121, 12. Возникшим и подверженным гибели считают единый мир те, которые говорят, что, хотя мир всегда существует, однако, не всегда (он) один и тот же, но в разное время бывает иной (мир), существующий в течение некоторого периода времени, как (думали) Анаксимен, Гераклит, Диоген и позже приверженцы Стои (см. выше 2,17).

128 Досократики

12. Аэций II 2,4 (D. 329 b поt.) По мнению одних, мир вращается наподобие жернова, по мнению же других (Анаксимандра, см. 2, 21), наподобие колеса.

13. Аэций II 1, 1 (D. 339). Анаксимен и Парменид (18 А 37) (говорят), что небо есть вращающийся крут, наидалее отстоящий от земли.

14. Аэций II 3, 10 (D. 342). По Анаксимену, светила имеют огненную природу, но некоторые (из них) заключают в себе также и невидимые землистые тела, вращающиеся в месте с ними. Там же 14, 3 (D. 344). По Анаксимену, звезды наподобие гвоздей воткнуты в хрустальный (небесный свод). Некоторые же (?) (говорят, что они суть) как бы нарисованные огненные листья.

16,6 (D. 346). По Анаксимену, светила не уходят под землю, но вращаются около нее.

Аристотель Меteor. В 1. 354 а 28. Многие из древних метеорологов держались того убеждения, что солнце не (уходит) под землю, но носится вокруг земли и занимаемого ею места; скрывается же солнце из виду и наступает ночь (по их мнению) вследствие того, что северный полюс земли представляет собой возвышенность.

Аэций II 19.1.2 (D. 347). Платон (полагает), что жаркая и холодная погода зависит от восхода и заката звезд. Анаксимен же (думает), что погода нисколько не зависит от звезд, но единственно от солнца.

14а. Плиний II 186. Таким-то образом, вследствие различного возрастания (солнечного) света, самый длинный день в Мерое, будучи (почти) равным ночи, заключает в себе двенадцать часов и восемь частей часа, в Александрии же (самый длинный день имеет) 14 часов, в Италии 15, в Британии 17... (187) Этот счет (часов) по тени и так называемый гномон (солнечный показатель) изобрел Анаксимен Милетский, ученик вышеупо-