Часть I. Доэлеатовский период 359

Но упражнение, друзья, дает больше, чем хорошее (природное) дарование.

34. – 38,21Н.

Кто не пожелал бы стать предметом зависти, друзья? Очевидно, что ничего не стоит тот человек, который не вызывает (к себе) зависти. К слепому чувствует сострадание каждый, кто его увидит, но никто ему не завидует.

35. – (VI) 23,37 Н. Добродетель благоразумной жены — не оскорблять своего мужа.

36. Ксенофонт Мет. II 1, 20. Это подтверждает своим свидетельством также Эпихарм в следующем изречении: Труд (есть деньги), за которые боги продают нам все блага. То же в пер. Янчевецкого: За труд все нам боги подают благие.

37. И в другом месте он говорит: «Бездельник, не думай о мягком, чтобы не получить жесткого».

То же в пер. Янчевецкого: Ленивый, не стремись ты к неге: жесткое получишь!

38. Стобей Ed. II 15,7. К живущим далеко отправляйся в великолепной одежде. Тогда многим покажешься ты умным, хотя бы вовсе не имел ума.

39. – 18.

На словах ты все хорошо выполняешь, а на деле плохо.

40. - 31,25.

Самое лучшее — обладать природными дарованиями, а затем учиться.

41. – flor. (III) 1,10 Н.

Мудрый муж должен думать не после (дела), но заранее.

42. – 20,8 Н.

Не показывай себя раздраженным пустяками.

43. - 20,9 Н.

Не гнев, но рассудок должен господствовать.

44. - 20, 10 Н. Никто в состоянии гнева ничего не решает как следует.

360 Досократики

45 Антология Mahaft. (Flinders Petrie Pap. 113) III столет. до Р. Хр.

а) Эпихарма:

Кого вовсе не преследует несчастье и кто имеет достаточные средства к жизни, но при этом не доставляет своей душе, ничего хорошего и прекрасного, того отнюдь я не назову счастливым, но скорее (назову его) дурным стражем прекрасных сокровищ.

b) Еврипида:

Если ктD.нибудь имеет успех и обладает средствами, но нисколько не гонится у себя дома за прекрасным, то (такого человека) я никогда не назову счастливым, но скорее (назову его) несчастным сторожем богатств.

46. Филон Qu. in Gen. IV 203 p. 406 Aucb.. Далее весьма хорошо сказал Эпихарм: «Наилучший муж — тот, у которого наименьше недостатков: дело в том, что нет никого без вины, нет никого, кто бы не заслуживал порицания». Также Эврипид (говорит): «Те, кто невоздержны и в которых в изобилии имеется зло вражды и несправедливости, те — дурны; а в которых преобладает противоположное, те — добродетельны; в иных же (находится) как бы равная смесь (зла и добра). Таким образом, вовсе нет таких (людей), у которых было бы все злое и ничего хорошего».

«Эпихарм» Энни

(По Дилъсу, латинский перевод изречений из сборника Аксиописта)

47. Цицерон Ас. II 16,51- Однако, (Енний), увидев сон, так рассказывал: «Показалось, будто здесь поэт Гомер»; и также у Эпихарма (говорится):

«Ибо во сне казалось мне, будто я мертв».

Часть I. Доэлеатовский период 361

48. Приск I 341 H. Тело есть земля, а дух — огонь.

49. Варрон d. re r.I4,1. Начала земледелия те же самые, что и (элементы) мира, согласно сочинению Энния: вода, земля, дыхание и солнце.

50. — d. ling. I. V 59. О человеческом духе

Эпихарм говорит:

«Это есть огонь, взятый из солнца».

50а. Также о солнце он говорит:

«Оно есть всецело дух, подобно тому как холодная влага есть земля. (60). Небо и земля произвели все через смешение огня и воды, так как через них природа

51. смешивает теплоту с холодом и сухость с влажностью.

52. Варрон 11. 64- Богиня земли называется матерью, так как земля — мать. Ибо она родила все племена на земле и принимает их обратно в себя. Это она дает пищу, как говорит Энний.

52а. И она называется Церерой, так как она приносит плоды. Ибо у древних нынешнее G было С1. Равным образом эти боги Небо и Земля (суть) Юпитер и Юнона, так как, как утверждает Энний.

53 Это — тот (бог), которого я называю Юпитером и которого греки называют воздухом. Он есть ветер и тучи, затем дождь, и из дождя (он становится) холодом, затем делается (снова) ветром и опять воздухом. Поэтому все перечисленное мною тебе есть Юпитер, так как он помогает всем людям, городам и животным.

54. - 68. Поэтому также «Эпихарм» Энния называет луну Прозерпиной, так как ей постоянно приходится бывать под землей. Ее название — Прозерпина, так как она, подобно змее,

1 Здесь слово: «Церера» (Ceres) производится от глагола «gero» (приношу).

362 Досократики

двигаясь совершает большие размахи то направо, то налево1).

Канон Аксиописта

(Неподлинное соч. срв. А 10)

55. Тертуллиан de anima 46. Впрочем, Эпихарм вместе с Филохором Афинским из всех видов предсказания приписывают сновидениям даже наибольшее значение 47. Далее, так как нельзя произвольно вызвать сон (ведь и Эпихарм держится этого мнения), то каким образом какое-нибудь сновидение будет своей собственной причиной? Выше 377,3 им цитируются для известных (случаев) исполнения снов Артемон, Антифон, Стратон, Филохор, Эпихарм и т. д.

Государство» Хрисогона

(Неподлинное соч., срв. А 10)

56. Климент 51г. V 119 Автор комедий Эпихарм говорит о разуме в «Государстве» следующим образом:

«Человеческая жизнь очень нуждается в счете и числе. Мы живем числом и счетом. Ибо это сохраняет (жизнь) смертных».

57. Затем он (вполне) определенно прибавляет: «Разум направляет людей по правильному пути и всегда он их сохраняет. У человека есть свой рассудок, существует также и божественный разум. Человеческий же разум произошел от божественного, и он доставляет каждому средства к жизни и питание. Божественный же разум сопутствует всем искусствам, ибо только он научает людей де-

1 Здесь слово «Proserpina» выводится от «serpens».