Часть II. Элеатовский период 449

de opif. 12, 12. Думают также, что неодинаковые (физические и душевные) свойства образуются следующим образом: если как-нибудь семя мужского рода попадет в левую часть матерняго чрева, то, думают, хотя рождается мужской пол, но, так как он был зачат в женской части, он имеет в себе нечто женского в большей степени, чем это допускает мужская красота: либо особенную наружность, либо чрезмерную белизну, либо гладкое тело, либо нежные члены, либо короткий рост, либо тонкий голос, либо робкую душу, либо несколько из перечисленных (свойств). Равным образом если семя женского рода вольется в правую часть, то, хотя рождается женщина, но так как она была зачата в мужской части, она имеет в себе нечто свойственного мужчине в большей мере, чем это допускает закон пола: или сильные члены, или чрезмерную длину, или смуглый цвет, или шершавое лицо, или непристойные черты лица, или грубый голос, или дерзкую душу или несколько из указанных свойств (срв. В 18).

В. ФРАГМЕНТЫ

«О природе» Парменида

1. Секст VII111 след. Приятель же его (КсенD.фана) Парменид заподозрил (истинность) предположительного учения, то есть (учения), заключающегося в бессильных мнениях, в основу же положил научный, то есть непогрешимый, критерий, причем он отказался также от доверия к ощущениям. По крайней мере, в начале своего сочинения «О природе» он пишет следующим образом

450 Досократики

(цит. ниже приводимые ст. 1-30.33—38). Далее в §§ 112—114 следует их объяснение: А именно, приведенных (стихах) Парменид под несущими его конями разумеет неразумные стремления и желания души (1), путешествием же по весьма известной дороге божества (он называет умозрение соответственно любящему мудрость разуму, который наподобие божества-проводника указывает путь к познанию всего (2.3); девами, идущими впереди его, (он называет) ощущения (5), из которых он намекает на слух в словах: «ибо движение ее ускорялось двумя искусно обточенными кругами» (7.8), то есть кругами ушей, посредством коих воспринимают звук; органы же зрения он наименовал девами Гелиадами (9), покинувшими чертоги Ночи (9), «бросившимися к свету» (10) вследствие того, что без света не бывает их употребления. Прибытие же к «строгой карательнице» Правде, обладающей «меняющимися ключами», (14) означает размышление, владеющее прочным постижением вещей. Принявшая его (богиня) возвещает, что она откроет (ему) две следующие (вещи): «И недрожащее сердце легко убеждающей (всех) истины» (29), то есть неподвижное седалище науки, и, во-вторых: «Мнения смертных, в коих не заключается подлинной достоверности» (30), то есть все непрочное, лежащее во мнении. И в конце он еще яснее говорит, что не следует обращать внимания на ощущения, но (только) на разум (33—36). А именно, он говорит... (цит. стихи 34—37). Но он и сам, как очевидно из вышесказанного, вышел из-под контроля ощущений, провозгласив научный разум нормою истины в сущем.

Симпшций cael 551,20. А те (известные) мужи признали два естества: одно — умопостигаемого истинно сущего, другое — рождающегося чув-