Часть II. Элеатовский период 445

клониться в одну сторону, чем в другую. Вследствие этого она может лишь сотрясаться, но не двигаться.

Анатолий р. 30 Heib. Сверх того (пифагорейцы) говорили, что около центра четырех стихий (элементов) лежит некий генадический (т. е. обладающий природой единицы) огненный куб1, центральное положение которого было известно и Гомеру, так как он об этом говорит: «(удаленный) настолько снизу от подземного царства, насколько небо отстоит от земли» (VIIX 16). По-видимому, в этом следовали пифагорейцам Эмпедокл и Парменид со своими приверженцами и почти наибольшая часть древних мудрецов, утверждавших, что монадическая природа, наподобие Гестии (богини очага), помещается в центре и вследствие равновесия сохраняет (всегда) одно и то же местопребывание.

44а. Ахилл Isag. 31. Впервые элеец Парменид положил начало учению о зонах2.

45. Макробий S. Sc. I 14,20. Парменид: душа состоит из земли и огня Аэций IV 3,4 (D. 388). Парменид и Гиппас (считают душу) огненной. 5,5 (D. 391). Парменид: первенствующая часть души (находится) во всей груди. 5,13 (D. 393). Парменид, Эмпедокл и Демокрит: душа и ум одно и то же. По их мнению, не может быть ни одного животного, которое было бы совершенно неразумным.

46. Феофраст de sensu 1 1 след. (D. 499). Об ощущении есть много мнений, которые образуют собой в общем две (основных точки зрения). А имен-

1 Центральный огонь пифагорейцев сравнивается здесь с огненным венцом, находящимся в середине Парме-нидовского мира (см. А 37).

2 Ахилл говорит здесь о земных поясах, а не о небесных.

446 Досократики

но, одни (думают, что ощущение) вызывается подобным, другие же — противоположным. Парме-нид, Эмпедокл и Платон (полагают, что ощущение вызывается подобным), Анаксагор же и Гераклит со своими последователями (думают, что оно порождается) противоположным.

(3) И действительно, Парменид вообще не сказал ничего определенного за исключением лишь того, что есть два элемента и познание зависит от преобладания (того или другого из них). А именно, образ мыслей делается иным в зависимости от преобладания теплого или холодного; лучшим и более чистым (он становится) под влиянием теплого. Однако и в последнем случае нужна некоторая симметрия. Он говорит (цит. В 16). Дело в том, что ощущение и мышление для него тождественны. Поэтому-то и источник памяти и забвения, по его мнению, находится в смеси теплого и холодного. Если же они смешаны равномерно, то будет ли мышление или нет, и какое (будет в этом случае) умственное состояние, (этого вопроса) он еще вовсе не определил. А что тому, что само по себе противоположно (теплому), он также приписывает ощущение, это очевидно (из тех его слов), в которых он говорит, что труп не ощущает света, тепла и звука вследствие исчезновения (в нем) огня, холод же, тишину и (вообще все) противоположное (вышеуказанному) ощущает. И вообще все, что существует, обладает некоторого рода познанием. Таким-то образом, по-видимому, он сам разделывается (простым) утверждением с затруднениями, которые получаются вследствие (его) предположения.

47-Аэций N9, б (D. 397 b 1). Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Эпикур, Гераклит: частные ощущения возникают соответственно сораз-