Часть I. Доэлеатовский период 355

танцором (научившийся) танцевать, или веночником (научившийся) плести венки, и равным образом все, что угодно, из (вещей) такого рода. (Так во всем) сам (человек) не есть искусство, но, действительно, он является знающим искусство. (15) Платон в своем учении об идеях (Федон р. 96 В) говорит, что, если, действительно, существует память, то в сущем находятся идеи, так как память есть (память) о чем-то находящемся в покое и пребывающем. Кроме же идей ничто другое не пребывает. «Ведь каким образом, — говорит он, — сохранялись бы живые существа, если бы они не касались идей и, сверх того, не имели бы ума по природе? Теперь же он упоминает (ере. Парменид р. 129) о сходстве по (рождению) и питанию, какое только есть у них, для доказательства, почему всем животным врождено наблюдение сходства. Поэтому-то они чувствуют себя принадлежащими к одному виду». Итак, как же (сказал) Эпихарм?

4- (16) «Эвмей, мудрость есть не только нечто существующее в единственном числе1, но все, что только живет, обладает и умом. Ведь род куриц (если желаешь твердо убедиться) не рождает живых детей, но высиживает (их) и (таким образом) создает им душу. Но в чем состоит эта мудрость, знает только одна природа. Ибо этому она научилась всецело сама от себя».

И ОПЯТЬ:

5. «Нисколько неудивительно, что мы так говорим об этом и что мы сами себе нравимся и ка-

1 Смысл фрагмента: Мировая мудрость не есть нечто. существующее только в самом себе; она распространена Повсюду и проявляется в различной степени в виде ума у всех живых существ. Благодаря ей, все животные инстинктивно отыскивают себе подобных и заботятся о продолжении своего вида. Она заставляет куриц высиживать яйца.

356 Досократпки

жемся прекрасными по природе существами. Ведь и собака считает другую собаку прекраснейшим созданием, и бык быка, осел осла и свинья свинью считают прекраснейшими1.

(17) Это и (другое) в том же роде вколачивает Алким в четырех книгах, указывая, какую пользу извлек от Эпихарма Платон. А что сам Эпихарм знал о своей мудрости, можно видеть из тех (его слов), в которых он предсказывает (появление) подражателя (себе):

6, Как я думаю (а что я думаю, то знаю я наверно), об этих моих словах еще будет некогда речь. (Придет) некто, который возьмет их, освободит от того стихотворного размера, который они теперь имеют, облечет их в пурпуровую одежду и разукрасит красивыми выражениями. Сам непобедимый, он (в своих сочинениях даст оружие), которым легко победить других.

7. Евстрат к Ar. Nic. III 7. В «Геркулесе» у Фола: «Но все это я делаю только по принуждению. Добровольно, думается мне, никто не бывает ни дурным, ни несчастным».

Гномы Аксиописта2

8. Стобей IV 3130 из Менандра срв. В 53. Эпихарм говорит, что боги суть ветры, вода, земля, солнце, огонь, звезды. Я же пришел к тому убеждению, что богами, приносящими нам пользу, являются только золотая и серебряная монета.

1 Это место сопоставляют иногда с Ксенофаном В 15.

2 Срв. А 10. В этом сборнике сохранилось немало подлинного.

Часть I. Доэлеатовский период 357

9. (Плутарх) cons. ad Apoll 15р. 110 A (срв. В 48). Связалось и развязалось и опять отошло туда, откуда пришло: земля в землю, дыхание же вверх. Что из (всего) этого тягостно? Решительно ничего.

10. Климент Str. N45- Итак, что такое природа людей? Надутые мехи.

11. Секст adv. matb. 1273 я не хотел бы умереть, но ничего не имею против того, чтобы быть мертвым.

Срв. Цииррон Tusc. I 8,15- Я не хочу умирать, но что касается того, чтобы быть мертвым, то этому я не придаю никакого значения.

12. Плутарх de fort. Al. II 3 р. 336 В (срв. 11 В 24). (Только) ум видит и слышит. Все прочее глухо и слепо1.

13. Полибий XVIII 40,4. Рассудительность и недоверчивость суть члены духа.

14. Аристотель Metaph. M 9. 1068a 16. Ибо трудно из неправильных посылок вывести правильное заключение, по Эпихарму. «Ведь только что высказано и тотчас обнаруживается ошибка».

15. Аристотель Metaph. III 5. 1010a 5. См. 11 A 15

16. Атеней VII 308 С. Для того, о чем перед тем говорили два мужа, достаточно меня одного.

17. Стобей III 37, 18 Н. Срв. 13 В 119. Характер есть для одних людей (их) добрый демон, для других же — злой.

18. Anecd. Boiss. I 125. Благочестивая жизнь есть для смертных наилучшая плата за проезд2.

19. Аристотель Rbet. II 21, 1394b 13. Для человека здоровье есть наибольшее благо, по крайней Мере по моему мнению.

1 По мнению Велькера, а тот стих направлен против Ксенофана (II В 24). Гризар же находит в стихах Ксенофана и Эпихарма один в тот же смысл.

2 Т. е. здесь высказывается взгляд на земную жизнь, как На путь к загробному блаженству.

358 Досократики

20. Аристотель Rbet. II 31,1394 b 26. Смертный должен иметь смертные мысли, а не бессмертные.

21. Цицерон ad Qu. fr. III 1,23. Узнай, как он использовал другого...

22. Климент Str. IV 170. Если у тебя благочестивый образ мыслей, то по смерти ты не испытаешь ничего дурного. Вверху7 на небе вечно будет жить (твое) дыхание.

23. – V 101. Эпихарм же, бывший пифагорейцем, говорит:

«Ничто не ускользает от божества. Ты должен это понимать. Божество само есть наш страж, и для бога нет ничего невозможного.

24. – VI 12.

Всегда думай таким образом, как если бы тебе предстояло прожить (еще) долгое время и короткое.

25. – VI 21. Срв. 1 А 1 и 73а 2.3 д1. Порука

есть дочь ослепления, и потеря (есть дочь) поруки.

26. – VII 27.

Если у тебя чист помысел, то все твое тело чисто.

27. Корнут tbeol. 14

Если ищешь чегD.нибудь мудрого, то подумай об этом ночью.

28. Все серьезное отыскивается скорее ночью.

29. Геллий I 15,15.

Не говорить ты умеешь, но молчать ты неспособен.

30. (Платон) АхюсЪ. р. 366 С.

Рука руку моет. Если хочешь чтD.нибудь получить, то дай чтD.нибудь.

31. Плутарх Рор1.15 (против расточительного). Ты не человеколюбив. (Скорее) ты болен: дарить доставляет тебе радость.

32. – de aud. poet. 4 p. 21 Е. Против мошенника мошенничество есть весьма хорошее оружие.

33. Стобей flor. (III) 29,54 Н.