Часть I. Доэлеатовский период 131

Аэций III 15, 8 (D. 380). По Анаксимену, (земля) держится на воздухе благодаря (своей) плоской форме.

21. Аристотель Меteor. В 7. 365 b 6. Анаксимен же говорит, что земля, будучи орошаема дождем и высыхая, растрескивается и сотрясается, вследствие падения растрескивающихся по указанным причинам холмов. Вследствие этого и происходят землетрясения при засухах и, с другой стороны, при сильных дождях. Ибо при засухах, как сказано, земля, высыхая, трескается, и, когда она слишком сильно орошается водами, то проваливается.

22. Гален inn Hipp. d. nat. h. XV 25 К. (из Сабина). Ведь я отнюдь не говорю, подобно Анаксимену, что человек есть воздух.

23. Филопон de anima 9, 9. Другие же (считают) душу воздушной, как Анаксимен и некоторые из стоиков.

В. фрагменты

1. Плутарх de prim. frig. 7, 947 F. Или, следуя мнению древнего Анаксимена, не станем приписывать сущности (субстанции) ни холода, ни теплоты, но (будем считать их) общими состояниями материи, возникающими при изменениях (ее). Ибо он говорит, что стягивающееся и сгущающееся (состояние) ее (материи) есть холод, а тонкое и расслабленное1 (таково именно его буквальное выражение) — естъ теплота. Поэтому справедливо говорят, что человек выпускает из (своих) уст и теплоту и холод. А именно, дыхание при плотно сжатых губах охлаждает, между тем как дыхание, выходящее при широко от-

1 Подлинное выражение Анаксимена.

132 Досократики

крытых устах, делается теплым вследствие разреженности. Итак, это Аристотель считает его ошибкой. Дело в том, что при свободном положении губ выходит теплое дыхание из нас самих; если же мы подуем, сжавши губы, то (уже) не из нас (идет) воздух, но выталкивается и выходит холодный воздух, (находившийся) перед (нашими) устами.

2. Аэций I 3, 4 (D. 278). Милетец Анаксимен, сын Эвристата, признал началом (всего) сущего воздух. Ибо из него все возникает и в него обратно разрешается. «Подобно тому, — говорит он, — как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлет весь мир». Употребляет же (он слова:) воздух и дыхание, как синонимы. Но ошибается и он, полагая, что живые существа состоят из простого и однородного воздуха и дыхания. Ибо невозможно одну материю принять началом сущего, но должно предполагать и действующую причину. Подобно тому как серебра не достаточно для образования чаши, если нет деятеля, то есть серебряных дел мастера. То же (можно сказать) и относительно меди, дерева и прочей материи.

Подделка

3. Олимпиодор de arte sacra lapidis philosophorum с. 251. Анаксимен считает воздух единым движу-

1 Таnnегу в статье «Un fragment d'Anaximene dans Olypiodore le chimiste» (Arch. f. G. d. Ph. I, стр. 314 — 321) допускает возможность подлинности фрагмента. Хоть во второй половине VI века по Р. Хр., когда жил Олимпиодор, сочинения Анаксимена уже не было, однако Олимпиодор мог воспользоваться в Александрийской библиотеке каким-либо сочинением, в котором была текстуально приведена цитата из Анаксимена. Дильс считает фрагмент подложным главным образом на основании его языкового материала.