Часть II - Элеатовский период 441

32. - I 25, 3 (D. 321). Парменид и Демокрит: все существует, согласно необходимости. Судьба же, правда, провидение и творец мира1 тождественны.

33. Климент protr. 5,64. Элеец же Парменид ввел в качестве богов огонь и землю.

34. Плутарх adv. Colot. 13р. 1114 D. Он же (Парменид) не отрицает ни той, ни другой природы (т. е. ни умопостигаемого мира, ни кажущегося), но, отдавая каждой из них должное, сводит умопостигаемое (начало) к идее единого сущего, дав ему название сущего, так как оно — вечно и неуничтожимо, и название единого вследствие того, что оно подобно самому себе и чуждо различия; чувственный же (мир) он сводит к беспорядочному движению. Критерий, касающийся умопостигаемого (мира), неизменно находящегося в одном и том же положении, можно усмотреть (в следующем стихе): «Недрожащее сердце хорошо закругленной истины» (В 1,29}, (критерий же, касающийся чувственного мира, в стихе): «Мнения смертных, в коих не заключается надежной истины», (В 1,30) вследствие того, что они имеют дело с вещами, допускающими разнообразные изменения, страдания и различия.

Симплиций pbys. 39, 10. Итак, он называет это учение предположительным и обманчивым не в качестве просто ложного, но как уклоняющееся от умопостигаемой истины в являющийся и кажущийся чувственный (мир).

Там же р. 25,15. Из считающих начала ограниченными некоторые, как Парменид в учении, относящемся к мнению, принимают два начала: огонь и землю, или, скорее, свет и мрак.

1 Феодорит прибавляет «и божество», может быть, из Аэция II 7,1 (срв.А 37).

442 Досократики

35. Аристотель de gen. et corr. В 3- 330 b 13. Те, которые признают прямо два начала, как Парменид огонь и землю, считают промежуточные (тела), как, например, воздух и воду, смесью их. В 9.336 а 3. А именно, так как, по утверждению их, теплое по природе своей разлагает, холодное же соединяет, каждая из остальных (вещей) имеет первое своей творческой причиной, второе же материальной, поэтому-то, говорят они, из них и через них все прочее возникает и уничтожается. Цицерон Ас. II, 37, 118. Парменид (принимает) огонь в качестве движущего начала и землю в качестве устрояемого им (материала) (из Феофраста Pbys. орт.: срв. 18 А 23).

36.Аэций II 1,2 (D.327). Парменид, Мелисс... мир един. 4, 11 (D.332). Ксенофан, Парменид, Мелисс: мир безначален вечен и неуничтожим.

37. - II 7,1 (D. 335; срв. 18 В12). Парменид: Существуют венцы, обвивающиеся один вокруг другого, (непосредственно) прилегающие, друг к другу Один (венец) — из тонкого (элемента), другой — из плотного, а между ними другие (венцы) смешанные из света и тьмы. Всех их окружает твердь наподобие стены, и под ней находится огненный венец. И в самом центре всех (венцов) находится твердь, и под ней тоже огненный (венец). Самый же средний из смешанных венцов является для всех (остальных) началом и причиной движения и возникновения, и егD.то он называет богиней-правительницей, владеющей (вселенной) по жребию (держащей ключи, если текст исправить согласно В 1,14), Правдою и Необходимостью (В 8,30; 10,6). Воздух есть выдление земли, превратившееся в пар вследствие слишком сильного сжатия ее. Солнце же и млечный круг (срв. В 11,2) — отдушины, из которых выходит огонь. Луна же есть смесь двух (ве-