Глава LXIX

НА ПУТИ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ

После смерти Августина латинская христианская литература развивается в русле традиций, сложившихся в «золотой век» патристики. Однако на протяжении шести-семи десятилетий значительных теологических трудов на Западе не появляется.

Взлет христианской мысли, рожденный на волне борьбы с еретическими учениями, в Западной Римской империи идет на убыль, а вместе с ним и влияние восточного богословия. Одна из причин - утрата латинскими писателями знания греческого языка. Если Амвросий Медиоланский читал сочинения восточных Отцов Церкви в подлиннике, Августин, хоть и слабо, но все же знал греческий, то Лев Великий не знает его вовсе. Когда в V в. в Рим доставили письмо византийского богослова Нестория, только на поиски переводчика ушел целый месяц.

Варварские нашествия полностью расстраивают связи с Востоком и ведут к культурному оскудению Запада. Питавшие церковную литературу споры по вопросам вероучения уходят в прошлое. Христианские писатели поглощены, как правило, актуальной политикой и событиями, сокрушившими в конце концов римскую мощь. Для деятелей Церкви на первый план выдвигаются проблемы аскетические и миссионерские, их главной заботой становится евангельская проповедь среди завоевателей.

Вдохновляясь достижениями латинских Отцов Церкви, новое поколение писателей считает своим долгом сохранять духовное наследие предшественников. Речь, однако, идет не о критическом освоении и развитии идей, а о формальном следовании образцам. Более того, начиная с VI в. у христианских прозаиков и поэтов, причем довольно крупных, входит в обыкновение вставлять в свой текст отрывки (иногда, правда, в переработанном виде) из сочинений великих Отцов, главным образом Августина. Такое преклонение перед литературными авторитетами прошлого нередко оборачивалось для писателей нивелировкой их творческой индивидуальности.

В этот период значительные изменения претерпевает латинский язык, в котором уже отчетливо проявляются черты будущих романских языков. В письменную речь проникают германизмы и обороты народной латыни. Происходят изменения в падежной и глагольной системе, в частности, в употреблении времен и наклонений. Под воздействием разговорной речи упрощается синтаксис: вместо инфинитивных оборотов используются придаточные предложения, вводимые союзом quod или quia; предпочтение отдается сочинительным или вообще бессоюзным предложениям.

Изменения в меньшей степени коснулись авторов, получивших образование в традиционных школах и продолжавших писать согласно правилам античной риторики. Но даже в их произведениях хватает неправильностей с точки зрения классической латыни.

Все сказанное не означает, что латинская литература приходит в полный упадок. В это время появляются сочинения христианских писателей, хотя и не достигших уровня Пруденция или Августина, но тем не менее оставивших свой след в латинской словесности.

Кассиан

Связующим звеном между христианским Западом и Востоком стал Иоанн Кассиан (Iohannus Cassianus). Он родился около 360 г. в Добрудже (Румыния), получил прекрасное образование и одинаково хорошо владел латинским и греческим языками. В ранней молодости он вел монашескую жизнь в Вифлееме, а в 385 г. вместе с другом Германом отправился в Египет, чтобы посвятить себя странничеству. В течение 15 лет он путешествовал по стране, останавливаясь в монастырях и посещая скиты отшельников.

В 400 г. Кассиан приехал в Константинополь, где сблизился с архиепископом Иоанном Златоустом (Хрисостомом), рукоположившим его в дьяконы. В 405 г. он оказался в Риме и там был возведен в священнический сан. В 415 г. Кассиан перебирается в Массилию и, опираясь на богатый опыт египетского и палестинского монашества, основывает два монастыря: мужской - святого Виктора и женский - Спасителя. Руководство мужской обителью Кассиан взял на себя и возглавлял ее до самой своей смерти в 435 г.

Основные принципы, достоинства и практику монашеской жизни Кассиан разъясняет в сочинении «Об установлении киновий и о средствах против восьми главных грехов» (De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis) в 12 книгах, увидевшем свет после 417 г. За образец он взял организацию монашеских общин Египта. Главное его сочинение - «Собеседования» (Collationes). Оно публиковалось в три приема в 420, 426 и 429 г. Для монашеского движения Запада значение этого труда неоценимо. В нем определена цель монашества - созерцательная жизнь и указываются средства для ее достижения - посты, бдения, чтение и обдумывание священных текстов, умиротворяющее псалмопение и усердная молитва, которая должна быть частой, но краткой, и твориться при закрытых дверях. Лишь за гранью словесного выражения душа познает то, что Кассиан называет «огненной молитвой».

323

Кассиан воспроизводит беседы, которые он и Герман вели с монахами и отшельниками в Египте. Отсюда и само название - «Собеседования». Но это не диалоги, а скорее длинные речи в ответ на заданные вопросы.

Произведение написано правильным языком, содержащим, правда, и неологизмы. Иногда речи становятся излишне многословными.

Многие идеи Кассиана использовал в своем «Монастырском уставе» Бенедикт Нурсийский (480-547 гг.), реформатор западноевропейского монашества и основатель старейшего в Западной Европе монашеского ордена бенедиктинцев.

Сальвиан

Сальвиан (Salvianus) родился около 400 г. в христианской семье галльских аристократов. Место его рождения, - скорее всего, Треверы. Там он стал свидетелем варварских набегов, опустошивших этот город и всю северную Галлию. В одном из своих писем он сообщает о своей жене Палладии и дочери («Письма», 4). В 425 г. он перебирается в южную Галлию, где в течение нескольких лет ведет аскетическую жизнь в Леринском монастыре (на острове в Средиземном море). Лугдунский (Лионский) епископ Евхерий доверил ему воспитание своих сыновей - Салония и Верана. Годы, проведенные в монастыре, сыграли решающую роль в духовном формировании Сальвиана.

В439 г. он переезжает в Массилию и принимает сан священника. За ним утверждается слава красноречивого проповедника. Однако его проповеди, равно как экзегетические и аскетические сочинения, до нас не дошли. Согласно свидетельству Геннадия, дожил Сальвиан до глубокой старости, но год его смерти нам неизвестен.

Около 440 г. он написал сочинение «Против алчности» (Adversus avaritiam) в 4 книгах и, в качестве введения к нему, послание «Ко вселенской Церкви» (Ad Ecclesiam), в которых пытается доказать, что христиане и прежде всего духовенство должны жертвовать свое имущество Церкви, поскольку только она может позаботиться обо всех нуждающихся.

Призывая христиан к выполнению своего долга, Сальвиан широко пользуется средствами риторики. Судя по манере изложения, человек он был горячий и склонный к преувеличениям.

Свое главное произведение: «О мироправлении Божьем» (De gubernatione Dei) в 8 книгах - Сальвиан написал около 450 г. Его назначение - ответить многочисленным христианам, усомнившимся в Божественном провидении только потому, что варвары безнаказанно грабят и разрушают Римское государство. Варварские нашествия, полемически утверждает Сальвиан, как раз и доказывают существование Божьего промысла, поскольку христиане Африки, Испании, Галлии погрязли в ужасных пороках и за свои тяжкие грехи справедливо наказаны Богом.

Вотличие от Орозия, питавшего надежду на то, что христиане и варвары способны объединиться в общей вере, Сальвиан убежден в нравственном превосходстве варваров, не признающих римского образа жизни:

«О римские народы, стыдитесь своей жизни! У вас нет ни одного города без публичных домов и разврата, исключая те, в которых уже поселились варвары. И мы, безнравственные, еще удивляемся своему ничтожеству и тому, что враг превзошел нас силой! Мы, которых превзошли чистотой жизни, удивляемся тому, что нашим имуществом завладели те, кто испытывает отвращение к нашим порокам» (7,23).

В моральном отношении варвары в изображении Сальвиана гораздо лучше христиан Римской империи. Они ведут чистую, честную и здоровую жизнь, достойную служить образцом. Такая характеристика варваров не соответствовала действительности. Идеализация Сальвиана - сродни той, которую мы находим в сочинении Тацита «Германия», показывающем превосходство морально здоровых и крепких германцев над поправшими этические нормы римлянами.

Современные ему нравы Сальвиан описывает в 3-й книге, в первых же двух на примерах из Ветхого Завета доказывает, что Бог никогда не оставляет людей. Крушение Римской империи - это карающий суд Господа. О мораль-ном разложении соотечественников историк повествует с горечью и безжалостной прямотой:

«Бедняки подвергаются грабежу, вдовы стонут, права сирот попираются до того, что многие из них, принадлежа к известной фамилии и получив хорошее воспитание, ищут убежища у врагов римского народа, чтобы не сделаться жертвою несправедливых преследований; они ищут -о чудо! — у варваров римского человеколюбия, так как не могут вынести варварской бесчеловечности у римлян... Они предпочитают жить свободными под именем рабов, чем быть рабами под именем свободных. Некогда имя римского гражданина не только высоко ценилось, но и дорого покупалось; теперь же его отвергают и от него бегут - настолько оно считается презренным и даже почти ненавистным. Разве может быть большее свидетельство римской несправедливости, чем то, что лучшие люди, которым Рим обязан своей славой, доведены до того, что не хотят быть римлянами» (5,5; перевод И. Стрельниковой).

Помимо указанных сочинений Сальвиана, уцелели 9 его писем, адресованных родственникам и друзьям.

Стиль писателя не лишен риторического блеска, но и не свободен от свойственных его времени вульгаризмов. Несколько избыточным представляются напыщенность и преувеличения, которыми чрезмерно темпераментный Сальвиан явно злоупотребляет.

324

Лев Великий

Лев Великий (Leo Magnus), будучи еще дьяконом, пользовался в церковных кругах репутацией умелого организатора. В 440 г. он был избран Папой Римским и под именем Льва I в течение 20 лет возглавлял Римскую Церковь. Умер он в 461 г. и за выдающиеся заслуги погребен в соборе св. Петра в Риме.

Много сделавший для упрочения авторитета Церкви, Лев Великий по праву считается основоположником современного папства. Немало сил он отдал борьбе с манихейством, которое стремительно проникало в Рим из Африки. В 445 г. император Валентиниан III издал закон против манихеев

иукрепил положение римского епископа, признав за ним высшие судебные полномочия.

Всвоих многочисленных посланиях Лев Великий защищает чистоту веры и атакует еретиков, сторонников Пелагия и Присциллиана, но в первую очередь приверженцев монофизитства, не признававших в Христе две природы -Божественную и человеческую. Во главе монофизитского движения в то время стоял общепризнанный лидер восточного монашества архимандрит Евтихий. В 451 г. Евтихию был дан отпор на Четвертом Вселенском Соборе в Халкедоне, где решался вопрос о Богочеловечестве Христа. Тогда за норму вероучения было принято послание Папы Льва I, написанное им еще к Эфесскому Собору 449 года.

Самый известный эпизод в жизни Льва Великого - его успешное посольство в 452 г. к царю гуннов Аттале, которого он убедил отказаться от осады Рима и увести свое войско из Италии. Передают, что к Аттале он обратился со словами: «Приветствую тебя, бич Божий».

Спустя несколько лет он вновь продемонстрировал свои дипломатические способности на мирных переговорах с королем вандалов Гензерихом, захватившим в 455 г. Рим. Благодаря его вмешательству в городе были остановлены мародерство и грабежи. Действуя решительно и энергично, Лев Великий тем не менее всегда поступал осмотрительно и расчетливо и потому добивался успеха.

До нас дошли 96 его проповедей и 143 письма, в которых освещаются различные вопросы христианского учения, литургии, церковной дисциплины. В своих писаниях Лев Великий предстает как образцовый римлянин и рачительный глава Церкви. Его стиль свободен от риторической изощренности и на литературное достоинство не претендует, то есть он такой, какой лучше всего подходит для проповедника. Этот стиль характеризуют тщательный отбор слов, умеренное использование риторических средств, четкое построение фразы, размеренный ритм и благозвучие. Но это вовсе не бесстрастная холодная сдержанность, как можно подумать, а речь, согретая искренним сильным чувством, и потому - полная жизни.

Павлин из Пеллы

До нас дошла небольшая, состоящая всего из 616 стихов, поэма, озаглавленная «Евхаристик» (Eucharisticus «Песня благодарности»), автором которой считается Павлин (Paulinus), уроженец македонского города Пеллы.

Он родился в 376 г. в семье викария, помощника префекта Македонии, младенцем был привезен в Карфаген, куда его отец был назначен проконсулом. В 379 г. мальчика отправили в Бурдигалу в дом деда, известного поэта Авсония, только что получившего должность консула.

И в детстве, и в юности Павлина окружали комфорт и достаток. Не задумываясь, без каких-либо нравственных сомнений и обязательств, он жил в свое удовольствие до 406 г., когда его жизнь была омрачена смертью отца и последовавшими за ней семейными раздорами. К довершению несчастий его аквитанское поместье было разорено готами. Лишенный средств к существованию, пережив смерть свекрови, матери, а затем жены и сына, он вынужден был скитаться, но в конце концов вернулся в Бурдигалу, где и доживал свои последние дни на средства, вырученные им от продажи земли, которую он считал уже потерянной для себя.

Обо всем этом Павлин поведал в своей автобиографической поэме, которую он писал в 83-летнем возрасте (стихи 12-14), готовясь к смерти (стихи 597-599). Таким образом, последние сведения о нем относятся к 459 г.

О том, что его побудило рассказать в стихах о своей жизни, Павлин сообщает в предпосланном поэме прозаическом вступлении:

«...это сочинение... всемогущему Богу посвященное, явилось не столько для чьего-либо дела, сколько от моего безделья, и написано с тем, чтобы молитвенное мое послушание, какое оно ни на есть, дошло до Господа, а не с тем, чтобы нескладными своими стихами привлечь внимание ученейших» (4; перевод М. Гаспарова).

Тема благодарности Господу Богу пронизывает всю поэму и заключает изложение каждого жизненного эпизода.

Павлин - поэт неумелый: пишет длинными громоздкими фразами, его гексаметр далек от совершенства. Но читая его искреннюю просветленную глубокой верой в Бога исповедь, невольно забываешь и о стилистических недоработках, и о метрических погрешностях.

Сидоний Аполлинарий

325

Гай Соллий Сидоний Аполлинарий (Gaius Sollius Sidonius Apollinarius) родился около 430 г. в Лугдуне (Лионе). Его отец был крупным государственным чиновником и дал сыну хорошее образование, включавшее в себя доскональное знание классической литературы.

Приблизительно в 20-летнем возрасте Сидоний женился на дочери знатного уроженца Галлии Авита, провозглашенного в 455 г. римским императором. В январе 456 г. Сидоний произнес в Сенате стихотворный панегирик, в котором прославил своего тестя, за что удостоился статуи на форуме Траяна.

Когда Авит был низложен и на императорский трон взошел Майоран, Сидоний написал панегирик и

вего честь. В награду он получил высокий придворный чин. В 461 г. Майоран был убит. Сидоний оставляет государственную службу и уезжает из Рима в Галлию. Но уже в 468 г. он выступает с новым панегириком, на этот раз в честь императора Антемия, и в благодарность назначается префектом Рима.

Итут в душе Сидония происходит нравственный перелом. Он отказывается от карьеры, семьи, имущества, принимает сан священника и в 469 г. становится епископом в г. Арверны (Клермон). В 471-474 гг. он возглавил оборону города в войне с вестготами. Когда город пал, Сидоний оказался в плену у короля вестготов Евриха, который заключил его в крепость. Выйти из нее ему удалось лишь через год. Вернувшись

всвою епархию, Сидоний ревностно отдается епископским обязанностям, призывая завоевателей к милосердию. Он умер окруженный всеобщей любовью между 480 и 490 г. и после смерти был причислен к святым.

Около 469 г., еще до принятия им духовного сана, Сидоний составил сборник своих стихов, в который вошли 24 стихотворения. Среди них есть довольно крупные, достигающие нескольких сотен строк; содержание других уместилось всего в четыре строки. Во вступлении поэт обращается к влиятельному правительственному чиновнику Петру, в лице которого он обрел своего Мецената.

Отдельные вступления в элегических дистихах предпосланы гексаметрическим панегирикам, прославляющим императоров. Написанные по общепринятым схемам эпидиктического, то есть парадного, красноречия, панегирики исполнены энтузиазма, по всей видимости, непритворного, вызванного искренней верой поэта в очередного властителя.

Некоторые стихотворения имеют форму свадебной песни - эпиталамия, некоторые написаны в жанре послания («Послание о замке Понтия Павлина», «Благодарение епископу Фавсту» и другие). Отдельную группу составляют так называемые безделки, коротенькие стихотворения, сочиненные по какому-нибудь конкретному случаю («Купание в Авитаке», «Ночной улов» и другие). Стихи Сидония насыщены мифологическими элементами, именами богов и исторических персонажей. Поэт не прочь блеснуть своей ученостью и охотно пользуется редкими словами, необычными оборотами, вычурными словосочетаниями.

Более десятка других стихотворений Сидоний включил в свои письма, которые он собрал и издал в 9 книгах уже после избрания епископом. Эта часть его литературного наследия представляет для нас большой интерес, поскольку содержит ценнейшие сведения о политической, религиозной, культурной и литературной жизни той эпохи. Сидоний писал письма, как правило, с расчетом на их последующую публикацию, поэтому в них чувствуется его забота о слоге, образцом которого ему послужил эпистолярный стиль римского писателя I-II вв. Плиния Младшего.

Драконтий

Блоссий Эмилий Драконтий (Blossius Aemilius Dracontius) жил в Карфагене в конце V в. Он был уже известным поэтом и судебным оратором, когда попал в немилость к королю вандалов Гунтамунду, правившему Африкой с 484 по 496 г. По словам самого Драконтия, он прогневил африканского властителя тем, что прославил в своих стихах константинопольского императора Зенона (374-491). Подвергнутый пыткам и заключенный в тюрьму, поэт и в заточении продолжал писать стихи, упрекая в них друзей, покинувших его в беде:

Вы позабыли певца, презрев его скромную музу. Много ли проку - спасти от смерти того, кто истерзан, Чтобы оставить его в тюрьме умирать постепенно? Невелико преступленье, которым навлек я немилость, Но злоязычье людское меня клеветой уязвило, Преувеличило зло и из легкого сделало тяжким.

(«Эпиталамий Иоанну и Витуле», 123-128. Здесь и далее перевод М. Гаспарова)

Из тюрьмы Драконтий посылает Гунтамунду большое, состоящее из 153 дистихов, стихотворение под названием «Оправдание» (Satisfactio). Подобно сосланному Овидию, он оплакивает в нем свою злосчастную судьбу и, не скупясь на похвалы вандальскому королю, умоляет его о помиловании. Но долгожданной свободы он тогда не получил. Разочаровавшись в своих ожиданиях, поэт обратился к христианской тематике и создал 3 книги поэмы «Хвала Господу» (De laudibus Dei), в лирико-эпическом ключе восхваляя Божье милосердие к человеческому роду. Здесь много ярких запоминающихся описаний, например, описание гибели Содома, райского сада и другие.

Наибольшей известностью пользуется книга 1 -я, в которой на материале Ветхого Завета описываются шесть дней творения. С особым волнением и лиричностью изображает поэт сотворение человека:

Всем созданьям венецсущество, наделенное мыслью, Обликом Бог и достоинством Бог, творится

326

из глины...

Тело сие без души пребывало недолгое время, Но дуновение вдруг пробегает по глиняным членам, И согревается алая кровь, наполняя предсердье,

Всходит румянец к щекам, становится розовой кожа, В плоть превращается прах, вся кость наполняется мозгом, И, как колосья в полях, прорастают на темени кудри.

(Стихи 329-330; 339-344)

Драконтий продолжает традиции классиков римской литературы: Овидия, Лукреция, Вергилия, Лукана, Стация - и новых христианских поэтов Пруденция и Седулия. Однако поэма не лишена многословия и довольно трудна

для понимания. Есть в ней и исторические неточности, и некоторая несоразмерность в изложении материала, и повторение одних и тех же мотивов. В язык и метрику проникают некоторые особенности, характерные для разговорной латыни Африки.

Благодаря заступничеству знатных покровителей Драконтий был освобожден. Других сведений о его жизни у нас нет.

Помимо указанных произведений до нас дошел сборник из десяти стихотворений, озаглавленный словом «Romulea», означающем в данном случае «Ромуловы1 стихи». В них преобладают мифологические темы, разработанные в русле школьной риторики. Это - три декламации, среди которых рель Геркулеса и размышления Ахилла, три небольшие поэмы о персонажах греческих мифов Гиласе, Елене и Медее, два эпиталамия и два предисловия ко всему циклу. Кроме того, Драконтию приписывается эпиллий «Трагедия Ореста» (Orestis tragoedia), состоящий из 974 гексаметров и представляющий собой риторическое повествование о возвращении из Трои царя Агамемнона и судьбе его сына Ореста. Разработкой речей и склонностью автора к изображению ужасного эта поэма напоминает трагедии Сенеки Младшего.

Как мы видим, Драконтий без каких-либо внутренних колебаний писал одновременно и христианские, и языческие стихи.

476 год - это лишь условная дата в истории человечества. В действительности переход от античности к Средневековью растянулся на три столетия, с IV по VI век включительно, когда в Европе окончательно утверждается средневековый уклад жизни.

В VI в. римская христианская литература вновь окажется на подъеме. В литературу придут Боэтий, автор знаменитого «Утешения философией», историки Кассиодор и Григорий Турский, поэты Эннодий, Аратор, Венанций Фортунат, Папа Григорий I Великий, написавший назидательные «Диалоги о житии и чудесах италийских отцов и о вечной жизни души» и, наконец, выдающийся писатель-энциклопедист Исидор Севильский, творчество которого завершает латинскую патристику.

327

БИБЛИОГРАФИЯ

Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. - М.. 1984.

Бычков В. В. Aesthetika patrum. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин. - М., 1995.

Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. - М, 1972.

Дуров В. С. Латинская христианская литература III—V вв. - СПб., 2000.

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. -М., 1979.

Уколова В. И. Поздний Рим: пять портретов. - М., 1992.

Уколова В. И. Философская история Аврелия Августина. - М., 1986. Amata В. Problemi di antropologia Arnobiana. - Roma, 1984.

Asche U. Roms Weltherrschaftsidee und Außenpolitik in der Spätantike im Spiegel der «Panegyrici Latini». Diss. - Bonn, 1983.

Austin N. J. E. Ammianus on Warfare. An Investigation into Ammianus' Military Knowledge. - Bruxelles, 1979.

Ayers Я H. Language, Logic and Reason in the Church Fathers. A Study of Tertullian, Augustine, and Aquinas. - Hildesheim, 1979.

Aziza C. Tertullien et le Judai'sme. - Paris, 1977.

Balzert M. Die Komposition des Claudianischen Gotenkriegsgedichtes - Hildesheim, 1974.

Barnes T. D. Tertullian. A Historical and Literary Study. - Oxford, 1985.

Barnes T. D. The Sources of the «Historia Augusta». - Bruxelles, 1978. Bellezza A. F. Prospettive del testo della «Historia Augusta». - Brescia, 1979.

Bender A. Die natürliche Gotteserkenntnis bei Laktanz und seinen apologetischen Vergängern. - Bern, 1983.

Benedetti F. La tecnica dei «vertere» negli «Epigrammi» di Ausonio. - Firenze. 1980. Bertrand-Dagenbach C. Alexandre Sevère et FHistoire Auguste. - Bruxelles, 1990. Birt H. W. Sextus Aurelius Victor. A Historiographical Study. - Liverpool, 1984. Bitter N. Kampfschilderungen bei Ammianus Marcellinus. - Bonn, 1976.

Blockleu R. C. Ammianus Marcellinus. A Study of Historiography and Political Thought. - Bruxelles, 1975.

Bowersock G. W. Symmachus and Ausonius. - Paris, 1986.

Bonamente G. Giuliano l'Apostata e il «Breviario» di Eutropio. - Roma, 1986.

Braun R. «Deus Christianorum». Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullien. - Paris, 1977.

Bulla fV. K. Untersuchungen zu Ammianus Marcellinus. - München, 1983. Cameron A. Cladian. Poetry and Propaganda at the Court of Honorius. - Oxford, 1970.

Campenhausen H. von. Lateinische Kirchenväter. - Stuttgart, 1986.

Canfora F. Simmaco e Ambrogio o di una antica controversia sulla tolleranza e sull'intolleranza. - Bari, 1970.

Capozza M. Roma fra monarchia e decemvirato nell'interpretatione di Eutropio. -Roma. 1973. Chadwick H. Augustine. - Oxford, 1986.

Champlin E. Franto and Antonine. - Roma, Cambridge (Mass.), 1980.

CharletJ.-L. La creation poétiquedans le «Cathemerinon» de Prudence. - Paris. 1982. Charlet J.-L. L'influence d'Ausone sur la poesie de Prudence. - Paris, 1980.

Christensen A. S. Lactantius the Historian. An Analysis of the «De moribus persecutorum». - Copenhagen, 1980.

Christo S. Q. Aurelius Symmachus. A Political and Social Biography. Diss. - New York, 1974. Corsaro F. Lactantiana. Sul «De moribus persecutorum». - Catania, 1970. Corsaro F. Studi

328

Rutiliani. - Bologna, 1981.

Courcelle P. Recherches sur saint Ambroise. «Vies» anciennes. culture, iconographie. -Paris, 1973.

Cova P. V. I «principia historiae» e la idee storiografiche di Frontone. -Napoli, 1970. Crump G. A. Ammianus Marcellinus as a Military Historian. - Wiesbaden, 1975. De Ley H. Macrobius and Numentius. - Bruxelles, 1972.

Den Boer W. Some Minor Roman Historians. - Leiden, 1972.

Den Hengst D. The Prefaces in the «Historia Augusta». Diss. - Amsterdam, 1981. Dópp S. Zeitgeschichte in Dichtungen Claudians. - Wiesbaden, 1980.

Drexler H. Ammianstudien. - Hildesheim, 1974.

Elliot T. G. Ammianus Marcellinus and Fourth Century History. - Sarasota (Florida), 1983.

Erdt W. Marius Victorinus Afer, der erste lateinische Pauluskommentator... - Frankfurt, 1980. Fabbrini F. Paolo Orosio - uno storico. - Roma, 1979.

Fabian C. Dogma und Dichtung. Untersuchungen zu Prudentius' «Apotheosis». -Frankfurt, 1988. FaheyM. A. Cyprian and the Bible. A Study in the Third Century Exegesis. - Tübingen,

1971.

Fischer N. Augustins Philosophie der Endlichkeit. Zur systematischen Entfaltung seines Denkens aus der Chorismos-Problematik. - Bonn, 1987.

Flach D. Einführung in die römische Geschichtsschreibung. - Darmstadt, 1985. Flamant J. Macrobe et le Néo-Platonisme latin à la fin du IV siècle. - Leiden. 1977. Fo A. Study sulla tecnica poetica di Claudiano. - Catania, 1982. Fontaine J. Etudes sur la poesie latine tardive d'Ausone à Prudence. - Paris, 1980. Fontain J. La letteratura latina cristiana. - Bologna, 1973. Fontaine J. Naissance de poesie dans' ['Occident chrétien. Esquisse d'une histoire de la poesie latine chrétienne du III au VI siècle. - Paris, 1981.

Fredouille J.-C. Tertullien et la conversion de la culture antique. - Paris, 1972. Ghizzoni F. Sulpicio Severo. - Roma, 1983.

Goetz H. W. Die Geschichtstheologie des Orosius. - Darmstadt, 1980. Green T. M. Zosimus, Orosius and their Tradition. Comparative Studies in Pagan and Christian Historiography. - New York, 1974.

Gülzow Н. Cyprian und Novatian. Der Briefwechsel zwischen den Gemeinden in Rom und Karthago... - Tübingen, 1975.

Hadot P. Marius Victorinus. Recherches sur sa vie et ses Oeuvres. - Paris, 1971.

Hagemann W. Wort als Begegnung mit Christus. Die christozentrische Schriftauslegung des Kirchenvaters Hieronymus. - Trier, 1970.

Hagendahl H. Von Tertullian zu Cassiodor. Die profane literarische Tradition in dem lateinischen christlichen Schrifttum. - Göterborg. 1983.

Hall J. B. Prolegomena to Claudian. -London, 1986.

Hallonsten G. «Satisfactio» bei Tertullian. Oberprüfung einer Forschungstradition. -Lund, 1984. Hallonsten G. «Meritum» bei Tertullian. Überprüfung einer Forschungstradition II. -Lund; Malmö, 1985.

Hardy R. P. Actualite de la revelation divine. Une etude des «Tractatus in Iohannis evangelium» de saint Augustin. - Paris, 1974.

Haverling G. Studies on Symmachus' Language and Style. Göterborg, 1988.

Haworth К R. Deified Virtues, Demonic Vices and Descriptive Allegory in Prudentius' «Psychomachia». - Amsterdam, 1980.

Henke R. Studien zum «Romanushymnus» des Prudentius. - Frankfurt; Bern, 1983.

Hill C. Classical and Christian Traditions in Some Writings of Saint Ambrose of Milan. Diss. - Oxford, 1979.

Hinchlife P. Cyprian of Carthage and the Unity of the Christian Church. - London, 1974.

Hoheisel K. Das Urteil über die nichtchristlichen Religionen im Traktat «De errore profanarum

329

religionum» des Iulius Firmicus Maternus. Diss. Bonn, 1972.

Hölscher L. The Reality of Mind. Augustine's Philosophical Arguments for the Human Soul as a Spiritual Substance. - London, 1986.

Honstetter R. «Exemplum» zwischen Rhetorik und Literatur. Zur gattungsgeschichtlichen Sonderstellung von Valerius Maximus und Augustinus. Diss. -Konstanz, 1981.

Jacobs C. «Arkandisziplin». Allegorese, Mystagogie. Ein neuer Zugang zur Theologie des Ambrosius von Mailand. - Frankfurt, 1990.

Jacobs J. W. Saint Cyprian of Carthage as Minister. - Ann Arbor; London, 1981. Janvier Y. La geographie d'Orose. Paris, 1982.

Johne K.-P. Kaiserbiographie und Senatsaristokratie. Untersuchungen zur Datierung und sozialen Herkunft der «Historia Augusta». - Berlin, 1976.

Kah M. «Die Welt der Römer mit der Seele suchend...». Die Religiosität des Prudentius im Spannungsfeld zwischen «pietas christiana» und «pietas Romana». - Bonn, 1990. Kaut-Bender M. Vielfalt und Funktion der Darstellungselemente in den «Res gestae» des Ammianus Marcellinus. - Heidelberg, 1991.

Kech H. Hagiographie als christliche Unerhaltungsliteratur. Studien zum Phänomen des Erbaulichen anhand der Mönchsviten des hl. Hieronymus. - Göttingen, 1977.

Kelly J. N. D. Jerome. His Life, his Writings, and Controversies. - London, 1975. Kendel U. Poetische Vorläufer und Vorbilder in Claudians «De consulatu Stilichonis». Göttingen, 1970.

Kerler G. Die Außenpolitik under «Historia Augusta». - Bonn, 1970.

Kirsch W. Die lateinische Versepik des 4. Jahrhunderts. - Berlin, 1989. Kirwan C. Augustine. - London, 1991.

Klein R. Die Sklaverei in der Sicht der Bischöfe Ambrosius und Augustinus. -Stuttgart, 1988. Klein R. Symmachus. Eine tragische Gestalt des ausgehenden Heidentums. - Darmstadt, 1986. Koch-Peters D. Ansichten des Orosius zur Geschichte seiner Zeit. - Frankfurt, 1984.

König E. Augustinus Philosophus. Christlicher Glaube und philosophisches Denken in den Frühschriften Augustins. - München, 1970.

Kolb F. Literarische Beziehungen zwischen Cassius Dio, Herodian und der «Historia Augusta». - Bonn, 1972.

Kolb F. Untersuchungen zur Historia Augusta. - Bonn. 1987.

Koster S. Die Invektive in der griechischen und römischen Literatur. - Meisenheim, 1980. Kouri E. J. Tertullian und die römische Antike. - Helsinki, 1982.

Kramer G. H. Ambrosius van Milaan en de geschiedenis. - Amsterdam, 1983. Küpper J. Die Fabeln Avians. Studien zu Darstellung und Erzählweise spätantiker Fabeldichtung. - Bonn, 1977.

Lamirande E. Church, State, and Toleration. An Intriguing Change of Mind in Augustine. - Villanova, 1975.

Lehner J. Poesie und Politik in Claudians «Panegyrikus auf das vierte Konsulat des Kaisers Honorius». Ein Kommentar. - Königstein, 1984.

LeMoine F. Martianus Capella. A Literary Re-Evaluation. - München, 1972.

Lot V. Lattanzio nella storia del linguaggio e del pensiero teologico pre-niceno. -Zürich, 1970. Luque Moreno J. La versificación de Prudencio. - Granada, 1978. Madec G. Saint Ambroise et la philosophic - Paris, 1974.

Malamud M. A. A Poetics of Transformation. Prudentius and Classical Mythology. -Ithaca, 1989.

Marcus R. A. Saeculum. History and Society in the Theology of St. Augustine. -Cambridge, 1970.

Maselli G. Lingua e scuola in Gellio grammatico. - Lecce, 1979. Matthews J. The Roman Empire of Ammianus. - London, 1989. Mazzarino S. Storia sociale del vescovo Ambrogio. - Roma, 1989.

Mejering E. P. Tertullian contra Marcion. Gotteslehre in der Polemik «Adversus Marcionem» 1-

330

2.-Leiden, 1977.

Merkle S. Die «Ephemeris belli Troiani» des Diktys von Kreta. - Frankfurt, 1989. Michaélidès D. «Sacramentum» chez Tertullien. Paris, 1970.

Moes R. Les hellénismes de l'epoque théodosienne. Recherches sur le vocabulaire d'origine grecque chez Ammien, Claudien et dans l'«Histoire Auguste». - Strasbourg, 1980.

Monat P. Lactance et la Bible. Une propédeutique latine à la lecture de la Bible dans ['Occident constantinien. - Paris, 1982.

Mouchovà B. Untersuchungen über die «Scriptores Historiae Augustae». - Praha, 1978. Neri V. Ammiano e il cristianesimo. Religione e politica nelle «Res gestae» di Ammiano Marcellino. - Bologna, 1985.

Neri V. Costanzo, Giuliano e l'ideale del «civilis princeps» nelle «storie» di Ammiano Marcellino. - Roma, 1984.

Neumann K.-G. Taciteisches im Werk des Ammianus Marcellinus. - München. 1987. Newlands G. M. Hilary of Poitiers. A Study in Theological Methods. - New York,

1978.

Nugent S. G. Allegory and Poetics. The Structure and Imagery of Prudentius' «Psychomachia». - Frankfurt. 1985.

Oberhelman S. M. Rhetoric and Homiletics in Fourth-Century Christian Literature Prose Rhythm. Oratorical Style, and Preaching in the Works of Ambrose, Jerome and Augustine. - Atlanta, 1991.

O'Daly G. Augustin's Philosophy of Mind. - Berkeley, 1987. Ogilvie R. M. The Library of Lactantius. - Oxford, 1978. Onica R A. Orosius. Diss. - Toronto, 1987.

Opelt l. Hieronymus' Streitschriften. - Heidelberg, 1973. Palmer A. -M. Prudentius on the Martyrs. - Oxford, 1989.

Pellegrino M. Le Confessioni di Sant'Agostino. Studio introduttivo. - Roma, 1972. Pellegrino M. Letteratura latina cristiana. - Roma, 1985.

Perrelli R. I proemi claudianei. Tra epica e didattica. - Catania, 1992. Pezzetta S. Cristianesimo e paganesimo romano. Minucio Felice. - Bari, 1972.

Pieri A. Lucrezio in Macrobio. Adattamenti al testo virgiliano. - Messina, 1977. Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant'Ambrogio. - Milano, 1978.

Preste! P. Die Rezeption der ciceronischen Rhetorik durch Augustinus in «De doctrina Christiana». - Frankfurt, 1992.

Rambaux C. Tertullien face aux morales des trois premiers siècles. - Paris, 1979. Rebenich S. Hieronymus und sein Kreis. Prosopographische und soziaigeschichtliche Untersuchungen. - Stuttgart, 1992.

Ring Th. G. «Auctoritas» bei Tertullian, Cyprian und Ambrosius. - Würzburg, 1975. Roberts M. The Jeweled Style. Poetry and Poetics in the Late Antiquity. - Ithaca, 1989.

Rodgers B. S. The «Panegyrici Latini». Emperors, Colleagues, Usurpers and the History of the Western Provinces. Diss. - Berkeley, 1978.

Rodomonti A. Il Discorso 105 di S. Agostino e il mito di Roma eterna. - Genova, 1992.

Rosen K. Ammianus Marcellinus. - Darmstadt, 1982.

RuitzS. Investigationes historicae et litterariae in Sancti Ambrosii «De obitu Valentiniani» e «De obitu Theodosii» imperatorum orationes funebres. Diss. - München, 1971.

Sabbah G. La métode d'Ammien Marcellin. Recherches sur la construction du discours historique dans les «Res gestae». - Paris, 1978.

Sage M. M. Cyprian. - Cambridge (Mass.), 1975.

Savon H. Saint Ambroise devant l'exégèse de Philon le Juif. - Paris, 1977.

Scheithauer A. Kaiserbild und literarisches Programm. Untersuchungen zur Tendenz der «Historia Augusta». - Frankfurt, 1987.

Schlumberger J. Die «Epitome de Caesaribus». Untersuchungen zur heidnischen

331

Geschichtsschreibung des 4. Jh. n. Chr. - München, 1974.

Schmidt E. A. Zeit und Geschichte bei Augustin. - Heidelberg, 1985.

Schmidt P. L. Politik und Dictung in der Panegyrik Claudians. - Konstanz, 1976.

Schneider K.-P. Christliches Liebesgebot und weltliche Ordnungen. Historische Untersuchungen zu Ambrosius von Mailand. Diss. - Köln, 1975.

Schöllgen G. «Ecclesia sordida?» Zur Frage der sozialen Schichtung frühchristlicher Gemeinden am Beispiel Karthagos zur Zeit Tertullians. - Münster, 1984.

Schöpf A. Augustinus. Einführung in sein Philosophieren. - Freiburg, 1970.

Seager R. Ammianus Marcellinus. Seven Studies in his Language and Thought. -Columbia (Missouri). 1986.

Sider R. D. Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian. - Oxford, 1972.

Simonis W. «Ecclesia visibilis et invisibilis». Untersuchungen zur Ekklesiologie und Sakramentenlehre in der afrikanischen Tradition von Cyprian bis Augustinus. - Frankfurt, 1970. Smith M. Prudentius' «Psychomachia». A Reexamination. - Princeton, 1976.

Stöger L. Das Leben im römischen Afrika im Spiegel der Schriften Tertullians. -Zürich, 1973. Stahl W. H. Martianus Capeila and the Liberal Arts. - New York, 1971.

Steiner H. Das Verhältnis Tertullians zur antiken Paideia. - St. Ottilien, 1989.

Stötzel A. Christlicher Glaube und römische Religiosität bei Tertullian. München, 1972. Stubenrauch K.-H. Kompositionsprobleme der «Historia Augusta». Einleitungen, der verlorene Anfang. Diss. - Göttingen, 1982.

Sugano K. Das Rombild des Hieronymus. - Frankfurt, 1983.

Syme R. Emperors and Biography. Studies in the «Historia Augusta». - Oxford, 1971. Syme R. Historia Augusta Papers. - Oxford, 1983.

Syme R. The «Historia Augusta». A Call of Clarity. - Bonn, 1971.

Teselle E. Augustine's Strategy as an Apologist. - Villanova, 1974.

Van Andel G. K. The Christian Concept of History in the Chronicle of Sulpicius Severus. - Amsterdam, 1976.

Van der Geest J. E. L. Le Christ et l'«Ancien Testament» chez Tertullien. Recherche terminologique. - Nijmegen, 1972.

Vecchiotti l. La filosofia di Tertulliano. Un colpo di sonda nella storia del cristianesimo primitivo. - Urbino, 1970.

Vecchiotti I. La filosofia politica di Minucio Felice. Un altro colpo di sonda nella storia del cristianesimo primitivo. - Urbino, 1973.

Verbraken R-P. Etudes critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin. - Steenbrugis, 1976.

Viansino G. Studi sulle «Res gestae» di Ammiano Marcellino. - Salerno, 1977. Wallinger E. Die Frauen in der «Historia Augusta». - Wien, 1990.

Walter Chr. Der Ertrag der Auseinandersetzung mit den Manichäern für das hermeneutische Problem bei Augustin. 2 Bde. - München, 1972.

Wickert U. «Sacramentum Unitatis». Ein Beitrag zum Verständnis der Kirche bei Cyprian. - Berlin, 1971.

Williams S. Dioclet-ian and the Roman Recovery. - London, 1985. Willis J. De Martiano Capeila emendando. - Leiden, 1971.

Wissemann M. Schimpfworte in der Bibelübersetzung des Hieronymus. - Heidelberg, 1992. Witke Ch. «Numen Litterarum». The Old and the New in Latin Poetry from Constantine to Gregory' the Great. - Leiden; Köln, 1971.

Wittmann L. Ascensus. Der Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augustins. -München, 1980.

Ziegenaus A. Die trinitarische Ausprägung der göttlichen Seinsfülle nach Marius Victorinus. - München, 1972.

332

ОГЛАВЛЕНИЕ

Долитературные формы (9). Ритмическая проза (10). Сатурнийский стих (10). Культовая поэзия (11). Обрядовая поэзия (12). Сатура (13). Ателлана (14). Проза (15).

Рим и италийские народы (17). Влияние греческой культуры (19). Аппий Клавдий Слепой (22).

Эллинизация римского общества (27). Переход от устной культуры к письменной (28). Техника вольного перевода (29). Поэт и его место в римском обществе (30).

Ливий Андронник (31). Сочинения (31). Перевод «Одиссеи» (32). Гней Невий (33). Комедии и трагедии (35).

Организация зрелищ и устройство римского театра (40). Тит Макций Плавт (42). Комедии. Проблема подлинности (42). Прологи (43). Сюжеты (44). Персонажи (45). Достижение комического эффекта (46). Связь с греческими оригиналами

Квинт Энний (51). Второстепенные сочинения (52). Драматургия (54). «Анналы» (54). Язык, стиль, метрика (57).

Цецилий Стаций (58). Комедии (59). Пакувий (60). Язык и стиль (63).

«Начала» (69). «О земледелии» (70). Другие сочинения (72). Речи (72). Язык и стиль (73).

Предварительные замечания (77). Теренций (78) Комедии (79). Комизм (80). Прологи: Полемика с Лусцием Ланувином (81). Связь с греческими прототипами (83). Язык, стиль, метрика (83).

Сатиры. Хронологическая последовательность книг (85). Автобиографический характер сатир (85). Язык и стиль (88).

Комедия (94). Тогата (95). Литературная ателлана (95). Филология: спор между аномалистами и аналогистами (97). Ораторская проза (98). Азианизм и аттикизм (98).

Поэма «О природе вещей» (107). Эпикуреизм в Риме (108). Содержание и композиция поэмы (ПО). Лукреций и учение Эпикура (112). Лукреций и поэзия (113). Язык и стиль поэмы (114).

Предварительные замечания (117). Предшественники неотериков. «Кружок Лутация Катула» (119). Левий (121).

Сочинения (126). «Полиметры» (127). «Ученые поэмы» (129). «Эпиграммы» (132). Катулл и греческая поэзия (132). Язык и стиль (135).

«О сельском хозяйстве» (137). «О латинском языке» (139). Биографические и историко-литературные сочинения (140).

Автобиография (152). Анналы (153). Сизенна (155).Биография (156). Корнелий Непот (156). Тит Помпоний Аттик (158).

Литературное творчество (162). «Записки о галльской войне» (164). «Записки о гражданской войне» (165). Жанр «Записок», их цель и достоверность (166). Язык и стиль «Записок» (169). Продолжатели «Записок» Цезаря (171).

Исторические сочинения (173). «Заговор Катилины» (174). «Югуртинская война» (179), «История (182). Саллюстий и

Ораторская деятельность (187). Эпистолярное наследие (195). Научные сочинения (198). Философско-политические сочинения (199). Философские сочинения (202). Цицерон и греческие философы (207). Сочинения по риторике (208). Характерные черты

цицероновской прозы (211). Поэтические сочинения (212).

333

«Буколики» (230). «Георгики» (234). «Энеида» (239). Главные темы (241). Герои (243). Стиль и язык (245). «Appendix

«Эподы» (249). «Сатиры» (251). «Оды» (257). 1-я книга «Посланий» (261). 2-я книга «Посланий» (263).

Происхождение и особенности (266). Корнелий Галл (270). Тибулл (271). Сочинения (271). Стиль (274). «Corpus Tibullianum» (274). Проперций (275). Сочинения (276). Стиль (278).

Любовные стихотворения (281). «Метаморфозы» (287). «Фасты» (291). Произведения, написанные в ссылке (293).

«От основания Города» (299). Анналист или историк? (301). Художественно-воспитательная установка (303).

Формирование нового риторического стиля (333). Контроверсии и свасории (334). Сенека Старший (334).

Веллей Патеркул (337). Валерий Максим (340). Курций Руф (341). Другие историки (343). Ученые и грамматики (344).

Философские сочинения (348). Философские взгляды (353). Стиль философских сочинений (355). «Апоколокинтоз» (357). Эпиграммы (358). Трагедии (358). Стиль и язык трагедий (362).

Валерий Флакк (385). Силий Италик (387). «Пуника» (387). Стаций (390).

«Фиваида» (391). «Ахиллеада» (393). «Сильвы» (394). Глава XLIII.

«Диалог об ораторах» (424). «Агрикола» (426). Германия (429). «История» и «Анналы» (431). Мировоззрение (433).

Философские сочинения и «Флориды» (460). «Апология» (461). «Метаморфозы» (463). Художественные особенности

«Новые поэты» (468). Немесиан (470). «Ночное празднество Венеры» (471). Научная литература (471).

334

Язычество и христианство (481). Первые памятники латинской христианской литературы (482).

Тертуллиан (486). Апологетические сочинения (486). Практико-аскетические сочинения (488). Догматико-полемические сочинения (489). Язык и стиль (490). «Мученичество Перпетуи и Фелицитаты» (491). Минуций Феликс (492).

Латинские панегирики (508). «Сочинители истории Августов» (509). Луций Септимий (511). Оптациан и Тибериан (511).

Возрождение римского классицизма (516). Фирмик Матерн (517). Элий Донат (518). Марий Викторин (519). Сервий (520). Ноний Марцелл (521). Симмах (524). Другие грамматики и риторы (523).

Литературное наследие (535). Экзегетические сочинения (535). Догматические сочинения (536). Нравственноаскетические сочинения (537). Речи и письма (538). Гимны (539).

Авсоний (547). Павлин Ноланский (551). Сульпиций Север (553). «Кверол» (555).

Иероним (556). Исторические сочинения (560). Иероним как переводчик (561). Полемические сочинения (562). Письма

Августин (569). Сочинения, предшествующие епископству (573). «Исповедь» (576). Борьба с донатистами (577). «О Троице» (578). Проповеди (578). «О христианском учении» (580). Письма (581). Антипелаге-анские сочинения (582). «О

Кассиан (599). Сальвиан (600). Лев Великий (601). Павлин из Пеллы (602). Сидоний Аполлинарий (603). Драконтий (605).

335

Дуров Валерий Семенович

История римской литературы

Редактор В. А. Певчее

Художественный редактор Н. А. Ионов Технический редактор Л. В. Васильева

Корректор Н. Н. Голикова

Сдано в набор 30.08.2000. Подписано в печать 4.12.2000. Формат 60x90'/i6. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме Нью-Роман. Печать офсетная. Псч. л. 39. Тираж 2000 экз. Заказ 3271

Лицензия ЛП № 000156 от 27 апреля 1999 г.

Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета

199164, СПб, Университетская наб., д. 11.

Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов

на издательско-полиграфическом предприятии «Правда Севера» 163002, г. Архангельск, пр. Новгородский, 32

336