Глава LXII

АМВРОСИЙ

Амвросий (Ambrosius) - один из тех, кого называют Отцами Церкви. Он родился в 340 (или в 335) г. в галльском городе Треверы (Трир), где его отец занимал высокую правительственную должность. Детство и юность Амвросий провел в Риме и там получил образование: изучал красноречие и право.

Около 370 г. Амвросий был назначен наместником в Лигурии и Эмилии с административным центром в Медиолане (Милан). Честным отношением к обязанностям он завоевал всеобщую любовь и уважение. Когда осенью 374 г. умер епископ Медиолана Авксентий, Амвросий по долгу службы выступил миротворцем между пришедшими в волнение арианами и сторонниками Никейской веры. В результате обе враждующие стороны совершенно неожиданно для Амвросия избрали его медиоланским епископом.

Для пополнения своего духовного образования Амвросий углубляется в изучение Библии, обращаясь по спорным вопросам к сочинениям греческих писателей Филона, Оригена, Евсевия Кесарийского, Дидима, Афанасия, Василия Великого и многих других. В своих произведениях он часто останавливается на благотворном воздействии Библии:

«Атлет не дерзает вступить в борьбу, если прежде хорошенько не поупражняется в палестре; так и мы упражняем наше сердце чтением, ночью и днем тренируемся в палестре Священного Писания и укрепляем члены души нашей этой здоровой духовной пищей» («Толкование на 118 псалом», 12,28).

Избрание епископом мирянина, к тому же некрещеного, - событие весьма неординарное. Амвросий усмотрел в нем призыв Бога и весь без остатка отдался апостольскому служению, направив свою энергию на укрепление авторитета и независимости Церкви, защиту ее как от имперского вмешательства («император внутри Церкви, а не над ней» - «Против Авксентия», 36; «Письма», 21; 51), так и от арианской ереси и нападок язычников. Зарекомендовав себя умелым пастырем и влиятельным политиком, он заслужил славу выдающегося епископа.

Одним из самых ярких эпизодов многогранной деятельности Амвросия является его выступление против лидера языческой партии, ревностного за-

щитника древней религии и римских культов Квинта Аврелия Симмаха. Человек знатного происхождения, к тому же блестящий оратор, он занимал самые высокие государственные посты.

В382 г. Симмах во главе сенатской делегации прибыл в Медиолан, где в то время находилась императорская резиденция, чтобы потребовать от императора Грациана отменить свои распоряжения, направленные против традиционных культов; в частности, вернуть в зал заседаний Римского сената алтарь Победы, который находился там со времен Августа и недавно был убран оттуда. Решительное вмешательство Амвросия привело к тому, что делегация не была даже принята. Но дело на этом не закончилось. В августе 383 г. Грациан был убит и на престоле западной части Империи оказался его 12летний брат Валентиниан II. Сенаторы-язычники сочли, что ситуация благоприятна для возобновления борьбы за возвращение алтаря Победы на прежнее место. В 384 г. в Медиолан вновь был направлен Симмах, незадолго до этого назначенный префектом Рима. На этот раз он смог не только попасть во дворец, но и выступить перед императором и его министрами.

Искусно составленная речь Симмаха произвела на всех сильное впечатление. Но перед доводами Амвросия его красноречие все же оказалось бессильным. В двух письмах (17 и 18), отправленных Валентиниану II, медиоланский епископ пункт за пунктом опроверг аргументацию римского префекта.

Несмотря на поддержку при дворе, петиция язычников была отвергнута, и очередная попытка восстановить языческие культы провалилась.

Спор об алтаре Победы имел громадный общественный резонанс. Церковь не только сохранила, но

иукрепила свой авторитет. Отныне ни один вопрос религиозной политики не решался без участия Амвросия.

Но еще больший триумф ждал его в 390 г., когда он добился церковного покаяния от могущественнейшего из земных властителей - Феодосия Великого, по приказу которого в Фессалониках было истреблено 7 тысяч местных жителей, поднявших мятеж и убивших готского военачальника. Среди жертв кровавой расправы было много невинных, в том числе женщины и дети. Амвросий потребовал от императора-христианина всенародно признать себя виновным в этом преступлении, в противном случае он пригрозил отлучить его от Церкви. Поначалу Феодосий упорствовал, но затем раскаялся и публично молил Бога о прощении. Только тогда медиоланский епископ отпустил ему грех. По свидетельству Августина, многие люди при виде коленопреклоненного властителя плакали от волнения.

В395 г. Феодосий Великий скончался. После его смерти политическая активность Амвросия пошла на убыль. Он прожил еще два года и 4 апреля 397 г. умер.

Литературное наследие

Экзегетические сочинения

Литературное наследие Амвросия очень велико. В него входят произведения экзегетические,

291

содержащие толкование Священного Писания; догматические, посвященные разъяснению таинств и обрядов христианского богослужения; нравственно-аскетические, рассматривающие вопросы церковной и вообще христианской этики; речи и письма; и, наконец, гимны.

Большая часть сочинений Амвросия - это записи его проповедей, переработанные и исправленные для публикации. Амвросий считал проповедь главной обязанностью епископа, который, обращаясь к широким массам, вразумляет их и наставляет на путь добродетели. Темы для своих бесед Амвросий брал обычно из Библии, пересказывая и толкуя в основном тексты Ветхого Завета, наиболее трудные для понимания, вызывающие у верующих множество вопросов.

Втексте Библии Амвросий различает буквальный смысл, нравственный смысл и смысл духовный, или мистический, раскрывающий тайну Христа и Его Царства. Объяснения Амвросия носят преимущественно аллегорический характер. Они преследуют назидательные цели и на какую-либо научность не претендуют.

До нас дошло свыше десятка его небольших трактатов, в основу которых легли произнесенные им проповеди: «О рае» (De paradiso), «O Каине и Авеле» (De Cain et Abel), «O Ное» (De Noe), «Об Аврааме» (De Abraham), «Об Исааке и душе» (De Isaac et anima) и другие. Многие толкования в них восходят к Оригену (умер в 253 г.), величайшему греческому богослову, гению экзегетики, написавшему несколько тысяч сочинений.

Среди экзегетических трудов Амвросия выделяется «Шестоднев» (Hexaemeron), комментарий к первой главе Ветхого Завета, описывающей сотворение мира в шесть дней. Образцом ему послужило одноименное произведение Василия Великого (около 330-379), которого Амвросий цитирует почти дословно. «Шестоднев» состоит из проповедей, произнесенных во время Великого поста.

В6 книгах сочинения содержится яркий, пронизанный глубоким чувством рассказ о происхождении всего сущего, завершающийся рассуждениями об анатомических особенностях человека. Амвросий любуется красотой человеческого тела, описывая поочередно волосы, лоб, брови, глаза, уши, нос, рот, зубы и другие его части. В последних главах - трогательное повествование об отдыхе Бога. В нем, как в зеркале, отразилась чистая нежная душа епископа. Здесь, как и в других своих проповедях, епископ обращается не столько к уму, сколько к чувству верующих.

Часто Амвросию приходилось наставлять катехуменов и неофитов, разъясняя им основы вероучения, смысл литургии и литургических действий. Эти катехизические беседы оформились впоследствии в несколько трактатов. Среди них отдельного разговора заслуживает трактат «О таинствах» (De mysteriis), так как в нем содержится первая, известная нам, «крещальная формула» на латинском языке, древний Символ веры. К тому же этот трактат дошел до нас в двух вариантах: одном -тщательно отредактированном, другом - стенографическом и поэтому сохранившем особенности живой речи. Сличение обоих текстов показывает, что в устной речи епископ часто прибегает к повторам и уточнениям.

Догматические сочинения

Из догматических сочинений Амвросия следует упомянуть трактат «О вере» (De fide) в 5 книгах. Первые две были написаны по просьбе императора Грациана и посланы ему в 378 г. В них Амвро-

сий опровергает различные положения арианского учения. Поскольку позиция епископа вызвала резкую критику со стороны ариан, он публикует в 380 г. еще три книги, в которых отстаивает никейское понятие «единосущный» (homoousios), вспоминает о мучениках, пострадавших за Никейский Символ веры, и в свою очередь обрушивает на ариан обвинения. Полемический пафос трактата дает представление о том, сколь острой и напряженной была борьба, которую Амвросию приходилось вести с еретиками.

Для Грациана были написаны и 3 книги трактата «О Святом Духе» (De Spiritu sancto) с изложением никейского вероучения и тринитарного догмата.

Догматические сочинения Амвросия создавались в связи с конкретными обстоятельствами и преследовали вполне определенные цели, будь то литургическое обучение или полемика с еретиками. В их основе лежит скорее популяризация, нежели теологическое исследование. Чрезмерное умствование и отвлеченное теоретизирование Амвросию, как человеку дела, были органически чужды. Тем не менее, он способен оценить значение греческой философии, следы знакомства с которой встречаются у него повсюду.

Нравственно-аскетические сочинения

В377 г. Амвросий опубликовал трактат «О девственницах» (De virginibus) в 3 книгах и трактат «О вдовах» (De viduis), собрав в них все свои выступления на тему девственности. После появления этих публикаций в адрес епископа посыпались упреки, на которые он ответил в 378 г. в своей проповеди «О девственности» (De virginitate), отредактированной и изданной в том же году. Впоследствии Амвросий еще не раз возвращался к этой теме. Так, в 392 г. им была произнесена проповедь «О воспитании девственниц» (De institutione virginis), а в 394 г. - «Поощрение девственности» (Exhortatio virginitatis).

Вгородской среде Запада идея добровольной девственности была достаточно новой. Тем не менее многие девушки оказались захваченными ею. И заслуга в этом, несомненно, принадлежала Амвросию. О девственности он говорит как о прекраснейшей победе христианства над языческими нравами. Но, прославляя девственность, он с присущим ему человеколюбием не призывает к абсолютному, монашескому аскетизму.

По словам Амвросия, свое учение он черпает из Евангелия и посланий апостола Павла.

292

Девственность - это небесная добродетель, нисходящая на землю со Словом Божьим. Христос пребывает лишь в целомудренном теле. Он вознаграждает девственницу Своей любовью, которая является самой возвышенной на земле. Мистический брак с Христом - высшее призвание женщины.

Хотя Амвросий неустанно призывает к девственности, брака и материнства он отнюдь не умаляет. О женщине, в отличие от Тертуллиана, говорит с величайшим тактом, утверждая даже, что ее грехопадение может быть оправдано.

В 2 книгах трактата «О покаянии» (De paenitentia), написанных около 388 г., Амвросий осуждает ригоризм сторонников Новатиана и призывает проявлять милосердие к падшим, а их, в свою очередь, - не откладывать покаяния. Есть в этом трактате удивительная молитва, с которой епископ обращается к Богу:

«Дай мне сострадать всякий раз, как я услышу о чьем-либо падении, не обличать высокомерно грешников, но плакать и скорбеть вместе с ними. Сделай так, чтобы, оплакивая ближнего своего, я оплакивал бы себя и говорил бы самому себе: блудница праведнее тебя!» (2,8,73).

Тогда же из-под его пера появляется сочинение «О благе смерти» (De bono mortis), где с мотивами христианскими переплетаются платонические. Смерть в нем трактуется как путь к вечности, к которой стремится душа, жаждущая освободиться от смерти.

Около 389 г. Амвросий пишет для молодых клириков трактат «Об обязанностях священнослужителей» (De officiis ministrorum), ставший первым на Западе исследованием по церковной этике и нормам жизни. Общую схему, идеи, а иногда даже целые фразы, епископ заимствует у Цицерона, считая, что таким образом он лишь возвращает принадлежащее христианам, поскольку язычники, как он полагает, почерпнули свою мудрость из еврейских боговдох-

новенных книг.

Цель цицероновского трактата «Об обязанностях» - воспитание достойного гражданина, цель амвросиевского трактата - нравственное формирование духовенства. Так же как у Цицерона, сочинение Амвросия состоит из 3 книг. В 1-й дается определение «нравственно-прекрасного», которое включает в себя четыре основные добродетели: мудрость, праведность, мужество и воздержанность. Во 2-й содержится рассуждение о «полезном», которое заключается в благочестии и милосердии. 3-я книга посвящена решению конфликта между «нравственно-прекрасным» и «полезным».

Все стоические добродетели Амвросий переосмысливает в христианском духе. Так, благотворительность и благожелательность сливаются у него в понятие милосердной любви. Написанное простым ясным языком, это сочинение очень скоро сделалось настольной книгой латинского духовенства.

Речи и письма

Об ораторском искусстве Амвросия лучше всего свидетельствуют его речи. Одну из них он произнес в 378 г. на похоронах своего брата Сатира, которого горячо любил и теперь горько оплакивал (De excessu fratris Satyri)-Тем не менее он призывает собравшихся сдержать свою скорбь:

«Прекратите лить слезы, ведь должны же христиане чем-то отличаться от нехристиан. Пусть плачут те, кто не может надеяться на воскресение, потому что не верит в него... Для нас смерть - это лишь конец земной жизни» («На смерть брата Сатира», 1,70).

Через семь дней после похорон на торжественном поминовении брата Амвросий выступил с новой речью «О вере в воскресение» (De fide resurrectionis). На этот раз он не столько сокрушался, сколько разъяснял верующим христианское учение о смерти. Речь эта сдержанна и даже холодна. Она изобилует реминисценциями из тертуллиановского трактата «О воскресении плоти» и в ней чувствуется риторическое образование оратора.

Еще одна речь была произнесена Амвросием в 392 г. на похоронах 22-летнего Валентиниана II. Пересыпая свое выступление цитатами из Библии, епископ рисует привлекательный портрет несчастного императора, безвременная смерть которого во многих сердцах отозвалась болью.

Не менее выразительна речь Амвросия «На смерть императора Феодосия» (De obitu Theodosii). В ней отдается должное великому императору и восхваляется смирение, с которым он публично покаялся в совершенном грехе. Речь «Против Авксентия о передаче базилик» (Contra Auxentium de basilicis tradendis), в которой Амвросий отказывается выполнить требование императрицы арианки Юстины, матери Валентиниана II, уступить одну из медиоланских церквей арианской общине, - агрессивно-воинственна. Лишь благодаря сплоченности прихожан епископу удалось избежать расправы над собой. Весной 386 г. солдаты, посланные Юстиной, в течение трех дней осаждали базилику, где Амвросий с верными ему христианами беспрерывно молился и распевал псалмы. Различные этапы своей борьбы с арианским императорским двором Амвросий изложил в письмах к сестре Марцеллине (20).

Собранные вместе письма Амвросия (всего - 91 письмо) составили 10 книг: первые девять были опубликованы около 394 г., еще одна - 10-я -вышла весной 395 г. после смерти Феодосия Великого. Письма адресованы папам, императорам, епископам, друзьям и близким. Самые знаменитые - два упомянутых выше письма об алтаре Победы (17 и 18) и письмо к Феодосию о кровопролитии в Фессалониках (51).

Их писем видно, что для медиоланского епископа судьбы христианства и Империи были неразделимы. Энергичный и опытный политик, он действовал как истинный патриот, всеми доступными ему средствами способствуя укреплению римской государственности. Дня историков ранней Церкви переписка Амвросия - документ исключительной важности, разительно отличающийся от малосодержательной и манерной языческой эпистолографии того времени.

Гимны

293

Представление об Амвросии будет неполным, если не упомянуть о его гимнографической деятельности. Он первым ввел в западное богослужение антифонное пение гимнов, когда попеременно с хором специально обученных певчих пел весь народ. В IV в. использование музыки в церковной службе было Делом непривычным. Не исключено, что Амвросий сочинял не только слова, но и музыку к ним.

Поэзией в то время увлекались многие. Даже хронологические таблицы и учебники по истории писались в стихах. К поэзии охотно прибегали для распространения своих учений еретики. В стихотворной форме излагал свои идеи Арий. Ему принадлежит сочинение «Талия», написанное частично в стихах, частично в прозе. Его песни распевались повсюду. Видимо, это обстоятельство сыграло не последнюю роль в решении Амвросия использовать в литургии поэзию. Он преследовал двойную цель - привлечь верующих к участию в богослужении и в доступной форме донести до них христианские истины.

Некоторые гимны Амвросия исполняют и в наше время. Это - гимн во славу мучеников Aeterna Christi munera «Дары Христовы вечные», гимн для вечерней молитвы Deus creator omnium «Господь, Создатель сущего» и некоторые другие. В гимнах использован ямбический диметр - размер, широко распространенный в латинской народной поэзии.

Несмотря на свое сугубо практическое назначение, гимны являются плодом высочайшего вдохновения и незаурядного мастерства. Возвышенные и торжественные, они вместе с тем просты и сердечны. Любая мысль легко укладывается в метрические схемы, чему способствуют незамысловатые синтаксис и лексика. Особое очарование придает гимнам содержащийся в них мистический аллегоризм: солнце, например, символизирует Бога, а тьма - грех.

Августин вспоминает, с каким волнением в бытность свою в Медиолане он слушал церковные песнопения и, проливая слезы, упивался сладостными звуками амвросианских распевов («Исповедь», 9, 6; ср.: 10, 33 и 49). Августин приводит начало вечерней песни (там же, 9, 12):

Deus creator omnium Polique rector, vestiens Diem decoro lumine Noctem soporis gratia.

Господь, Создатель сущего, Зиждитель звезд, сменяющий Полудня светлость ясную Полночной тихой дремою. (Перевод С. Аверинцева)

Поэтическая деятельность Амвросия не ограничивалась гимнами. До нас дошли 3 его надписи в элегических двустишиях, среди них - эпитафия брату Сатиру и эпиграмма на освящение базилики Апостолов.

В истории христианства Амвросий занимает особое место уже потому, что в пасхальную ночь 387 г. он омыл в водах крещения Аврелия Августина, будущего епископа Гиппонского. В Своих многочисленных сочинениях о Благодати Августин постоянно (115 раз) вспоминает медиоланского наставника и его слова Deus quem vult religiosum facit «Бог делает верующим того, кого хочет» («Изложение Евангелия от Луки», 7, 27).

294