Глава LIX

ИЛАРИЙ ПИКТАВИЙСКИЙ

При Константине в Римской империи наконец было достигнуто долгожданное примирение государства с церковью. Апологетика постепенно себя изживает, и писатели начинают обращаться к теологическим изысканиям, чему весьма способствовало установление более тесных контактов между церковными деятелями Запада и Востока. Следствием новой ситуации явилось, с одной стороны, резкое обострение религиозных споров, с другой - большая согласованность действий сторонников ортодоксии.

Такой была духовная атмосфера, в которой разворачивалась деятельность видного представителя западного богословия Илария, автора сочинения «О Троице», оказавшего заметное влияние на теологическую мысль поздней античности.

Иларий (Hilarius) родился около 315 г. в аквитанском городе Пиктавии (отсюда его прозвище - Pictavensis «Пиктавийский»). Он происходил из зажиточной языческой семьи и получил неплохое для того времени образование. Однако у философов, которых Иларий жадно читал, он не смог найти ответы на мучившие его вопросы о цели и смысле жизни. По его собственному признанию, истина ему открылась лишь при чтении Священного Писания. Так, из Евангелия от Иоанна он узнал, что Бог Отец явил себя в Слове, ставшем плотью.

Находясь под впечатлением библейских откровений, Иларий принимает крещение и присоединяется к христианской общине в Пиктавии. Когда в 350 г. умер епископ города, Иларий был избран на его место. Приняв сан, он энергично взялся за исполнение епископских обязанностей, показав себя в этой должности человеком решительным и твердым.

В первые годы своего епископства Иларий уделяет много внимания разъяснению пастве духовного смысла Писания. К этому периоду относится его сочинение «Толкование на Матфея» (Commentarii in Matthaeum). Илария интересует не буквальный, а аллегорический, скрытый смысл евангельских событий. В экзегетике того времени это был наиболее распространенный способ комментирования священных текстов, приводивший иной раз к таким замысловатым заключениям, которые вряд ли были понятны простому народу.

33Заказ 3271

В355 г. Иларий повел наступление на ариан, нашедших своего защитника в лице императора

Констанция II (годы правления: 337-361), который, поддерживая арианство, активно вмешивался в деятельность Церкви.

Александрийский священник и проповедник Арий (ок. 260-336) приблизительно в 319 г. выступил со своим тринитарным учением, утверждая, что Сын Божий не истинный Бог, а лишь «превосходнейшее творение» Бога Отца и, следовательно, как тварное существо, отличен от Отца. Арий был отлучен от Церкви, а его учение осуждено и признано ересью на Никейском Соборе в 325 г. Однако на Соборах в Арле (353 г.) и в Милане (356 г.) при поддержке Констанция Арий был реабилитирован, а против священников, верных Никейскому Символу веры, были начаты гонения.

Одной из жертв императорского произвола стал непокорный епископ Пиктавия, в 356 г. изгнанный во Фригию (Малая Азия). Общение с восточными богословами укрепляет Илария в приверженности Никейскому догмату. Он с нарастающей силой громит ариан, принимая активное участие в религиозных спорах, особенно ожесточенных на Востоке. Именно здесь, на Востоке, крепнет и набирает мощь его голос обличителя арианства. Здесь Иларий сложился как мыслитель и писатель. Свидетельством этого являются написанные в изгнании сочинения. В одном из них - «К Констанцию Августу» (Ad Constantium Augustum) - Иларий возлагает на императора ответственность за раскол Церкви; в другом - «О соборах» (De synodis) - информирует галльских епископов о богословской полемике на Востоке.

Ценные документальные материалы содержатся и в сочинении под условным названием «Исторические фрагменты» (Fragmenta historica), сборнике неясного происхождения.

В эти годы Иларий создает выдающийся вероучительный труд, поставивший скромного провинциального епископа в один ряд с крупнейшими богословами западной Церкви, - 12 книг «О Троице» (De Trinitate). Столь основательного и исчерпывающего исследования по христологии на Западе еще не было. Отстаивая полное единство и тождество Христа с Богом Отцом, Иларий не только подвергает разгромной критике учение Ария (книга 4), но и демонстрирует глубокое знание Священного Писания и проблем восточной теологии.

Активность Илария раздражает приверженцев арианства на Востоке, которым в конце концов удается отослать беспокойного епископа обратно на Запад. Констанций счел за лучшее им не препятствовать и избавил их от смутьяна.

Возвратившись в 360 г. в свою епархию, Иларий продолжил борьбу с ересью. Он пишет послание к епископам Галлии «Против императора Констанция» (In Constantium imperatorem). Эта резкая инвектива увидела свет, вероятно, уже после смерти Констанция.

280

С неослабевающей энергией Иларий громит вождей арианства на Парижском (361 г.) и Миланском (364 г.) Соборах. К этому времени относится

его памфлет «Против Авксентия» (Contra Auxentium), в котором он обличает этого епископа, исповедовавшего арианскую ересь. Борьба Илария за Никейскую истину получила высокую оценку у христианского историка Сульпиция Севера. «Всему миру известно, - писал он, - что наша Галлия была избавлена от преступной ереси рачением Илария Пиктавийского». (Сульпиций Север. «Хроника», 2, 45, 7). Однако последователи Ария будут напоминать о себе еще очень долго, вплоть до V в.

Последние годы жизни Илария (он умер в 367 г.) были посвящены экзегетической деятельности. Сохранились (неполностью) записи его толкований Псалтыри. Мы располагаем комментариями к 58 псалмам, которые писатель объясняет в привычной для себя манере, доискиваясь всюду скрытого значения. Аналогичный, «типологический», метод применен им и в сочинении «Изъяснение тайн» (Tractatus mysteriorum), в котором персонажи и события Ветхого Завета истолкованы как прообразы персонажей и событий Нового Завета. Иларий показывает, что приход Христа и его деяния уже были предсказаны в ветхозаветных книгах.

До нас дошли три произведения Илария, насчитывающие в совокупности 140 стихов. По всей видимости, они входили в утраченную сейчас «Книгу гимнов» (Liber hymnorum). Уцелевшие гимны (о Троице, о крещении и о победе Христа над дьяволом) написаны в разных метрах классической поэзии. Не исключено, что Иларий придал литературную форму каким-то образцам народной литургической поэзии раннехристианских общин. Как бы то ни было, Иероним и Исидор Севильский считают Илария первым церковным гимнографом, писавшим по-латыни.

Как писатель Иларий стал объектом противоречивых оценок. Несомненно одно - он достиг большего как теолог. Его стиль достаточно индивидуален; везде чувствуется работа над слогом. Но иногда изложение становится слишком насыщенным и усложненным. У него много обширных в духе Цицерона периодов, хотя некоторые конструкции напоминают скорее Саллюстия или Тацита.

В эти же годы полемику с арианами ведет Люцифер Каральский (Lucifer Caralitanus), самый неистовый из всех противников арианства. Он умер в 371 г. Так же как Иларий, Люцифер был епископом (в Сардинии) и за веру подвергся изгнанию, где между 356 и 360 гг. написал 5 инвектив, которые отослал Констанцию, требуя от него прекратить преступления. Это - сочинения: «О необщении с еретиками» (De non conveniendo cum haereticis), «O царях-отступниках» (De regibus apostaticis), «O святом Афанасии» (De sancto Athanasio), «O беспощадности к преступникам против Бога» (De non parcendo in Deum delinquentibus), «O том, что надлежит умирать за Сына Божьего» (Moriendum esse pro Filio Dei).

281

Глава LX

НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА IV ВЕКА

Возрождение римского классицизма

Первые признаки возрождения римского классицизма появляются, как это, на первый взгляд, ни парадоксально, в христианской литературе. Триумф Церкви при Константине сделал победителей более терпимыми к прошлому Рима и побудил их обратить внимание на достоинства классического наследия. Уже Лактанций охотно цитирует латинских классиков, например Цицерона и Вергилия (в котором он видит предшественника христианства, предсказавшего в 4-й эклоге рождение Христа) и отдает должное литературному таланту Лукреция, несмотря на неприемлемость для себя его материалистического учения.

Хотя процесс взаимопроникновения двух культур, классической и христианской, окажется и долгим, и трудным, среди христиан будет постоянно увеличиваться число людей, относящихся с пониманием к римским культурным традициям.

После пятнадцатилетия борьбы за престол между потомками Константина Римская империя вновь обрела свое единство в 351 г., когда власть в свои руки взял сын Константина Констанций II. При нем Рим вернул себе прежнее влияние, утраченное в последние годы правления Константина, особенно после того как столица Империи была перенесена на Восток в Византий, переименованный в 330 г. в Константинополь. Теперь в Вечном Городе оживают античные традиции, возобновляются зрелища, расцветают школы. Именно в школах более всего возрождается дух классицизма. Это связано в первую очередь с деятельностью таких выдающихся преподавателей и ученых, как Донат и Марий Викторин. Не удивительно, что самые убежденные сторонники классического возрождения вышли из грамматических и риторических школ.

ВIV в. система школьного образования достигает высочайшего уровня. Наряду с частными, процветают государственные школы, учрежденные во II в. и финансируемые из общественной казны или непосредственно императорами, которые освобождают грамматиков и риторов от налогов и повинностей, а самых прославленных из них отмечают высшими знаками отличия.

Внимание, с которым государственная власть относится к школьному делу, объясняется прежде всего тем, что в школах готовились кадры чиновников для бюрократического аппарата Империи. Контроль за качеством и содержанием обучения осуществляется в Риме, Карфагене, Медиолане, Лугдуне и других крупных городах. Не случайно Юлиан Отступник издал в 362 г. декрет, которым христиане отстранялись от школьного преподавания, а христианские школы закрывались. Это была запоздалая попытка остановить распространение христианства в образованных кругах римского общества.

Юлиан, племянник Константина и будущий император, родился в 332 г. в Константинополе. С 20летнего возраста он находился под усиленным контролем подозрительного Констанция II, а в детские годы - под присмотром наставников, которые навязывали ему христианскую религию. В результате он всем сердцем возненавидел христианство и решился на вероотступничество. Он стал императором в 361 г. после смерти Констанция II, a спустя два года умер от тяжелых ран, полученных в Месопотамии в сражении с персами (363 г.).

Далекие от мысли, что римская цивилизация угасает, ревнители старых традиций видели себя исполнителями исторической миссии, направленной на сохранение римской культуры, которая все чаще отождествлялась с латинской классической литературой. Завершившийся в IV в. переход от папирусного свитка к пергаменному кодексу вызвал небывалый рост издательской деятельности: классические тексты усиленно изучаются, комментируются, переписываются с папируса на пергамен.

Вотличие от своих идеологических оппонентов, Отцы Церкви Амвросий, Иероним, Августин, чуждые узкого догматизма и хорошо чувствующие время, не страшатся обновления христианской доктрины

иохотно обращаются к сокровищнице античной литературы. Возрождение язычества продолжается до самого начала V в. и захватывает провинции, на которые уже нацелились варвары. Словом, кипение интеллектуальной и духовной жизни на некоторое время вновь превратило Рим в культурный центр Запада.

Фирмик Матерн

Юлий Фирмик Матерн (Iulius Firmicus Maternus) родился на Сицилии, принадлежал к сенаторскому сословию. Получил хорошее образование и в течение ряда лет занимался адвокатской деятельностью. Еще до своего обращения в христианство между 334 и 337 г. он опубликовал сочинение «Астрология» (Matheseos libri VIII) в 8 книгах, в котором объясняет значение и важность астрологии, защищает тезис о том, что человеческая жизнь подчинена судьбе и что судьбу можно узнать по звездам (книги 1-3), и дает разные астрологические сведения (книги 4-8).

282

Оригинальностью это сочинение не отличается. Автор нередко грешит многословием и непоследовательностью. Свой материал он берет из самых разных источников, по большей части не указанных и потому не известных нам. Складывается впечатление, что Фирмик пытается найти в астрологии какое-то прибежище для себя. Особый интерес у него вызывают проблемы нравственности.

Поиск этической системы в астрологии свидетельствует о том, что идеологический кризис, переживаемый язычеством, достиг своего пика.

Приблизительно в 346 г. Фирмик, к тому времени уже принявший христианство, пишет трактат «О заблуждении языческих религий» (De errore profanarum religionum) и посвящает его императорам Константу и Констанцию II. Некогда восхваляемая им астрология представлена теперь как обман и лженаука. С резкостью и присущей неофитам нетерпимостью писатель обрушивается с нападками на языческий политеизм и мистические культы, пришедшие в Рим с Востока. Его яростный призыв к императорам искоренить язычество звучит как призыв к священной войне с теми, чьи обряды служат погибели души. «Лучше освободить язычников от их заблуждений даже против их воли, нежели допустить их погибель», - пишет он (глава 28).

Саркастичность и страстный темперамент Фирмика сообщают его произведению характер повышенной агрессивности, сам же автор предстает в нем как предтеча средневековых инквизиторов.

Насколько мы можем судить, дух религиозной нетерпимости, доходящей порой до фанатизма, характеризует всю эту эпоху, когда язычники из гонителей превращаются в гонимых. Уже недалек был тот день, когда эдиктом Феодосия I (391 г.) последние остатки языческого культа будут уничтожены: жертвоприношения запрещены, храмы разрушены, и христианство станет господствующей религией государства.

Хотя Фирмик нередко злоупотребляет риторическими приемами, прежде всего эмфазой, писатель он, несомненно, одаренный. Ораторская мощь библейской проповеди, живописность и выпуклость образов способны поразить воображение даже искушенного в литературе читателя. Стараясь писать литературным языком, он тщательно избегает простонародных выражений. Особую выразительность придают его прозе метрические клаузулы, которые Фирмик использует в русле цицероновских традиций.

Элий Донат

Первостепенная роль в возрождении духа римского классицизма принадлежит грамматику Элию Донату (Aelius Donatus), преподававшему в Риме около 350 г. У своих учеников он пробуждал интерес к классическому наследию, читая, интерпретируя и исправляя тексты Теренция, Саллюстия, Ливия,

Вергилия и других классиков римской литературы. Надо полагать, интересовался он и священными текстами, не случайно из его школы вышел такой выдающийся писатель Церкви, как Иероним.

Элий Донат - автор двух учебников латинской грамматики. Один из них -«Малая грамматика» (Ars minor) -для начинающих и посвящен восьми частям речи, другой - «Большая грамматика» (Ars maior) -для углубленного изучения латинского языка, расширен сведениями о метрике и стилистике. Оба труда под названием «Донат» пользовались громадным успехом в средние века, на долгое время став образцовым руководством по грамматике. Существовали краткие изложения «Доната» и издания, расширенные за счет пояснений к нему.

Сейчас больше ценится деятельность Доната по комментированию текстов классических писателей. К сожалению, не сохранился его комментарий к Вергилию. От него уцелели лишь посвящение, вводная биография поэта, написанная на основе жизнеописания, составленного Светонием, и предисловие к «Буколикам». В дошедших до нас частях Вергилий предстает как знаток и наставник всяческой учености. Судя по всему, его стихи истолковывались Донатом в значительной степени аллегорически.

Мы располагаем комментарием Доната ко всем комедиям Теренция, за исключением комедии «Самоистязатель». Это - комплексное исследование, представляющее огромную ценность для изучающих творчество римского комедиографа. Высказанные в нем критические суждения о стиле комедий отличаются исключительной тонкостью и наблюдательностью. Однако главное достоинство труда заключается в сведениях о постановках каждой комедии, о театральной технике и связи с греческими оригиналами. Без этих данных наше представление об искусстве Теренция было бы неполным. В средние века труд Доната был весьма популярен, помимо прочего, благодаря моралистическим интерпретациям и рассуждениям, выходящим далеко за пределы трактуемого в нем литературного материала.

Марий Викторин

Гай Марий Викторин (Gaius Marius Victorinus) родился в Северной Африке в последней четверти III в. Следуя врожденной склонности к логике и умозрительным проблемам, занимался изысканиями в области грамматики, метрики, риторики и интерпретацией философских текстов для нужд школы. Известно, что он комментировал Аристотеля и переводил на латинский язык Платона и его последователей - неоплатоников Плотина и Порфирия.

283

В годы правления Констанция II Марий Викторин преподавал в Риме риторику и на этом поприще приобрел такую славу, что в 353 г. на форуме Траяна была установлена его статуя. Его лекции посещали многие знатные римляне. Но в 362 г., когда декретом императора Юлиана, пытавшегося реставрировать язычество, христианам было запрещено преподавание, Марий Викторин, к тому времени уже принявший крещение, оставил школу и посвятил себя всецело богословским занятиям.

Из сочинений Мария Викторина, относящихся к первому периоду его деятельности, сохранились: комментарий к трактату Цицерона «О нахождении», интересный многочисленными философскими отступлениями; «Книга о дефинициях» (Liber de definitionibus) и «Наука грамматики» (Ars grammatica). Последнее из перечисленных произведений представляет собой довольно беспорядочные и бессвязные заметки к лекциям по фонетике, метрике и латинской орфографии.

Намереваясь опровергнуть христианское учение, Викторин читал Священное Писание и церковные книги, но постепенно проникся верой в Христа и после продолжительных колебаний около 357 г., уже в преклонном возрасте, принял крещение, обратив отныне весь свой талант мыслителя и писателя на изучение и защиту истинной религии. Написанные в этот период сочинения: «Против Ария» (Adversus Arium) в 4 книгах, «О рождении Слова Божьего» (De generatione Divini Verbi), «O понимании единосущия» (De homousio recipiendo) - посвящены полемике с арианами и разъяснению тринитарной догмы.

Сохранились фрагменты комментариев Викторина к посланиям апостола Павла. Он не сторонник аллегорического толкования и апостольские тексты предпочитает интерпретировать в рациональнологическом ключе.

Остается упомянуть о трех его гимнах, написанных в ритмической форме, свободной от каких-либо метрических схем. В них с лиричностью, восходящей к псалмам, прославляется Святая Троица.

Главной заслугой Мария Викторина является то, что он обогатил латинский словарь новыми философскими терминами и понятиями, заимствованными из греческого языка.

Взволнованное упоминание о Викторине, «ученейшем старце, глубоком знатоке всех свободных наук, прочитавшем и разобравшем множество философских произведений», оставил в своей «Исповеди» Августин (8, 2-5).

Сервий

В конце IV в. в Риме приобретает известность грамматик Сервий (Servus). Он был учеником Доната. Под его именем сохранилось сочинение «Пояснение к "Грамматике" Доната» (Explanatio in artem Donati), несколько небольших исследований по метрике (их подлинность оспаривается) и критико-литературный комментарий к Вергилию. Уже в юности Сервий проявил себя как знаток творчества Вергилия. Макробий в своих «Сатурналиях» делает его участником беседы об «Энеиде» и сообщает о том, что в Риме

Сервий ежедневно выступал с публичными лекциями, в которых разъяснял текст Вергилия. Факт весьма значительный, так как он дает нам представление о духе возрождения классицизма и общей культурной атмосфере, царящих в то время в Риме.

Комментарий Сервия дошел до нас в двух редакциях. Одна редакция, краткая, предназначенная, видимо, для нужд школы, содержит анализ языка и стиля «Энеиды», «Георгик» и «Буколик», рассмотренных в последовательности, обратной времени написания произведений. Другая редакция, расширенная за счет сведений, извлеченных из самых разных источников, содержит ценнейшую информацию о риторике, мифологии, праве, мантике (искусстве гадания), римском общественном устройстве. Эта редакция известна под названием «Схолии Даниэля» (Scholia Danielis), по имени французского ученого-гуманиста Пьера Даниэля, который, изучив множество рукописных схолий, в 1600 г. издал в Париже свой, как он полагал, подлинный вариант комментария Сервия. В издании Даниэля просматривается тенденция аллегорически истолковывать Вергилия. Средневековый образ Вергилия как учителя мудрости начинает складываться именно в IV в., когда интерпретация его произведений осуществляется в духе синкретизма классического наследия и христианства.

Ноний Марцелл

К IV в. относится деятельность Нония Марцелла (Nonius Marcellus), уроженца Нумидии, автора лексикологического трактата «Сжатая наука» (De compendiosa doctrina), состоящего из 20 книг. Сочинение может быть разделено на две неравные части: книги 1-12, преимущественно лингвистического характера, посвящены значению слов, их грамматическим признакам и синонимическим возможностям. При изложении этого материала Ноний придерживается алфавитного порядка. Книги 13-20 имеют антикварный характер. Толкуемая здесь лексика сгруппирована по темам: корабли (13), одежда (14) и ее цвет (17), посуда (15), еда и питье (18), оружие (19). 20-я книга - самая короткая, всего в полстраницы, - посвящена терминам родства, 16-я - об обуви - утрачена.

Благодаря Нонию Марцеллу до нас дошли фрагменты несохранившихся произведений писателей республиканского периода, прежде всего Луцилия и Варрона.

284

Симмах

Последний крупный прозаик латинской литературы оратор Квинт Аврелий Симмах (Quintus Aurelius Symmachus) принадлежал к знатной, богатой и влиятельной семье. Он занимал самые высокие посты в государстве: в 373 г. - наместник в Африке, в 384-385 гг. - префект Рима, в 391 г. - консул. Ораторские дарования Симмаха были отмечены: его статуи украшали Рим и Константинополь.

Симмах возглавлял сенаторскую аристократию, боровшуюся за сохранение традиций и возрождение римской религии и культуры. С тех пор как Рим перестал быть столицей империи, само существование Сената как государственного института находилось под угрозой. Фанатичный защитник вековых устоев, Симмах переписывался со многими видными деятелями эпохи; среди его корреспондентов - представители власти, политики, ученые, поэты и сенаторы консервативной ориентации.

Сохранилось около 900 его писем. В большинстве своем письма короткие. После смерти Симмаха они были собраны его сыном и по образцу эпистолярного наследия Плиния Младшего изданы в 10 книгах. В римской эпистолографии нет ничего вычурнее этих писем. Для их стиля характерны короткие симметрично расположенные синтаксические отрезки с ритмическими квантитативными клаузулами, в которых короткие

идолгие слоги следуют таким образом, что словесное ударение совпадает с сильным временем стопы.

Кэпистолярной форме Симмах обращается главным образом для того, чтобы блеснуть своим красноречием. Содержание писем, как правило, малозначительно, внимание автора сосредоточено исключительно на их стилистической отделке. Переписка Симмаха свидетельствует о том, что аристократическая элита Рима была далека от реальных запросов времени, хотя сама она этого и не сознавала. Иногда, когда Симмах воодушевляется надеждой на скорую реставрацию языческих святынь и вспоминает о триумфальном прошлом Рима, его голос звучит взволнованно и убедительно.

Так же как в сборнике Плиния, 10-я книга писем содержит официальные отчеты (49 посланий), которые Симмах в бытность свою городским префектом отправил императору. Из них самое известное - 3-е послание, посвященное судьбе алтаря Победы. Воспользовавшись отсутствием в Италии медиоланского епископа Амвросия, Сенат поручил Симмаху направить Валентиану II прошение с просьбой вернуть в зал заседаний древний алтарь Победы. Установленный в этом зале во времена Августа, он был убран в 382 г. по приказу императора Грациана. Апеллируя к патриотическим чувствам христиан, Симмах вкладывает слова защиты в уста Ромы, богини, олицетворяющей Римское государство:

«Я хочу жить по моим обычаям, ибо я свободна. Этот культ покорил моей власти весь земной шар, эти святыни заставили удалиться Ганнибала от моих стен, галлов - из Капитолия... Мы смотрим на те же звезды, над нами то же небо, тот же мир окружает нас. Разве так важно, на каких путях каждый ищет истину? Тайна слишком велика, чтобы к ней могла вести только одна дорога»

(10, 3, 9—10; перевод И. Голенищева-Кутузова).

Кроме «Писем» до нас дошли фрагменты 8 речей Симмаха. Они малосодержательны и высокопарны.

Другие грамматики и риторы

Из грамматиков IV в. следует упомянуть о Харисии (Charisius). В 358 г. он прибыл из Африки в Константинополь, чтобы преподавать там латинскую грамматику. Видимо, при Юлиане Харисий написал сочинение под названием «Наука грамматики» (Ars grammatica), которое он посвятил сыну с целью побудить его усерднее заниматься латинским языком. Из 5 книг полностью сохранились 2-я - о частях речи и 3-я - о глаголе. Остальные 3 книги дошли до нас с разной степенью сохранности.

Труд Харисия представляет собой компиляцию, в которой использованы хорошие источники, прежде всего трактат по грамматике Реммия Палемона, на который он ссылается особенно часто.

Под тем же названием - «Наука грамматики» - до нас дошло сочинение Диомеда (Diomedes), современника Харисия. Оно состоит из 3 книг: 1-я посвящена восьми частям речи, 2-я -основным языковым понятиям (звука, буквы, слова), грамматике и стилистике, 3-я - метрике и поэтике. Как правило, Диомед пользуется теми же источниками, что и Харисий.

В 395 г. грамматик и ритор Арусиан Мессий (Arusianus Messius) составил труд «Образцы красноречия» (Exempla elocutionis), представляющий собой сборник цитат из Вергилия, Саллюстия, Теренция и Цицерона, иллюстрирующих разные грамматические конструкции. Дидактический характер этого пособия не вызывает сомнения. Благодаря Арусиану, сохранились фрагменты из утраченного сочинения Саллюстия «История».

Как уже отмечалось, о возродившемся интересе к римским классикам свидетельствует, помимо грамматических изысканий, постоянная работа по переписке древних текстов. В IV-V вв. были переписаны наиболее авторитетные кодексы Вергилия, тогда же был прокомментирован Цицерон. В деле изучения текста Тита Ливия большая заслуга принадлежит семьям Симмахов и Никомахов, оплоту языческого традиционализма в Риме. У христиан особым признанием пользуются писатели-моралисты Саллюстий и

285

Сенека Младший, а из поэтов, кроме Вергилия и Теренция, - сатирики Персий и Ювенал. Изучение Персия берет начало в школе Доната, изучение Ювенала - в школе Сервия.

286