34

Рис. 4. Диалектическая взаимосвязь философии и культуры

5. В истории философии можно выделить два подхода к исходной предпосылке концептуального построения философской системы:

–онтогенный подход, который уже характерен для античной классики. Предметом познания здесь выступает бытие – "сущее как таковое и то, что ему присуще само по себе" (Аристотель). Онтология становится системообразующим разделом философии. Из онтологии логически "вытекают" основные идеи и принципы гносеологии, логики, этики и других разделов философии. Сегодня онтогенный подход характерен для некоторых форм материализма и неотомизма;

–гносеогенный подход формируется на основе исходных предпосылок субъективного идеализма. "Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют" (Протагор. V в. до н.э.). Человек в познании определяет не только то, каковы вещи, но и их существование: "Вещь есть совокупность ощущений", "существовать – значит быть воспринимаемым" (Дж.Беркли. XVIII в.).

35

Современный позитивизм, феноменология, экзистенциализм являются, по существу, гносеогенными концепциями, но в тенденции они полны надежд объединить оба подхода. Для философии диалектического материализма характерна попытка диалектического синтеза обоих подходов.

6. Некоторые из современных философов высказываются относительно бесперспективности развития философии однозначно: "В то время как науки получили в своих областях определенные общепризнанные знания, философия не достигла ничего, несмотря на тысячелетние усилия… философскому мышлению не присуще, не свойственно прогрессивное развитие"1. С этим утверждением вряд ли согласились бы известные философыфизики А.Эйнштейн, Н.Бор, М.Борн, Э.Шредингер и многие современные ученые-естествоиспытатели, которые не мыслили и не мыслят себе прогресса в естествознании без революционных изменений философии. Философия во многих отношениях опережает эпоху и оказывает решающее революционирующее влияние на все сферы духа и испытывает их обратное влияние на себе. Революция в естествознании XIX века яркий пример серьезных прогрессивных изменений философии. Прогресс философских знаний так же несомненен, как прогресс науки.

7. "Всякая истинная философия есть духовная квинтэссенция2 своего времени" (К.Маркс). Это означает:

–философия есть отражение сущности своей эпохи;

–противоречия эпохи отражаются в философии;

–эпохальность философии содержательно выражается в социальности

еезнаний, национальной специфике и общечеловеческих тенденциях. Современные учебники иногда абсолютизируют (преувеличивают)

личностный компонент философского знания без диалектического учета его социальности. "Отличительной чертой философского творчества является еще и то, что оно глубоко личностно"1. С этим положением можно было бы согласиться, если учесть то обстоятельство, что любой философ (как и ученый, литератор, художник и инженер) – человек своего народа, общества, эпохи. "Постоянная задача философствования, – полагал К.Ясперс, – такова: стать подлинным человеком посредством бытия; или,

1Краткая философская энциклопедия. М., Изд. группа "Прогресс-Энциклопедия", 1994. С.481.

2Квинтэссенция – сущность среди сущностей, главное, субстанциальное.

36

что то же самое, стать самим собой. Целью всегда остается обрести независимость единичного человека"2. Философия должна быть обращена не только к отдельному, "одинокому" человеку (как разумеет К.Ясперс), не только к обществу и общественному человеку (как утверждал К.Маркс), а тому и другому одновременно. Человек не исчерпывает себя общественными отношениями; он выходит за их рамки к "уникальной индивидуальности" так же, как и любой индивид не представляет собой общества во всем его многообразии (неурезано, неодносторонне, подлинно);

– философия как самосознание эпохи. В ней человек обретает знание самого себя, смысла и целей собственного бытия. Сущность эпохи обнаруживает себя в человеческом измерении философских знаний. Но нельзя полагать, что "философия имеет дело не с объектом, а с субъектом"… поэтому философское знание… не может быть объективным"3. Здесь речь может идти скорее о странностях логики автора, чем о значимом философском выводе. Самопознание человека может быть истинным или ложным как и его познание. Речь идет о несомненной связи духа философа с духом эпохи.

8.Философия "есть традиция отказа от традиции" (Ортега-и-Гассет). Смена философских парадигм всегда связана с отказом от старой устойчивой философской традиции. Однако философские новации не отбрасывают полностью существующую философскую традицию, а преодолевают ее, критически переосмысливая. В философском познании как историческом процессе отказ от признанной большинством философии (имеющий статус традиции) становится нормой, традицией. Это характерная черта всех видов познания, но в философии она обнаруживается в явном виде.

9.Источником смены философской традиции (парадигмы) является непрерывное накопление противоречий между устойчивым философским знанием и соответствующим ему незнанием. Традиция непрерывно увеличивает знания для своего обоснования. Увеличивается при этом и содержание незнания (оно возрастает содержательно пропорционально уве-

1Философия: Учебник для высших учебных заведений. Ростов на/Д: Феникс, 1997. С.22.

2Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С.501.

3Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Ростов на/Д: Фе-

никс, 2001. С.34.