5
философским учением об универсальном методе (философском, метанаучном) является диалектика1.
Философия истории философии основной целью исследования объявляет поиск принципов и законов историко-философского процесса. Речь идет об источниках, факторах, диалектике и логике историко-философской мысли. Не менее важной задачей философии истории философии является исследование методологии историко-философского познания и изучение его историографических и источниковедческих проблем.
Метафилософские исследования являются обязательными для любой философской системы. Шеллинг, к примеру, подчеркивал, что "идея философии сама является результатом философии, которая как бесконечная наука есть одновременно и наука о самой себе"2.
Глава 1. ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФИИ
Все науки более необходимы, нежели философия, но лучше ее нет ни одной.
Аристотель
§ 1. Возникновение и исторический генезис философии, общие тенденции ее развития
Метафилософский вопрос – "что такое философия?" – имеет, по крайней мере, три смысла: семантический3, предметный и самоидентичности (подлинной самоопределенности). Семантический смысл выражается вопросом: "что означает термин – "философия"? Он не существует отдельно и независимо от предметного смысла: "что изучает философия". Смысл самоидентичности философии заключается в утверждении собственно философской специфики знания, отличного от нефилософского (мифологиче-
1Диалектика здесь философский метод познания действительности в ее противоречивости, единстве и развитии.
2Цит. по Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. М., 1982. С.52.
3Семантика – смысловая сторона единиц языка – слов, частей слова, словосочетаний.
6
ского, религиозного, мистического, художественного, конкретно-научного, обыденного и др.). Самоидентификация философии, как и обретение ею предметного и семантического смыслов, является исторически и логически единым процессом формирования специфики философского мышления и его самоопределения.
Термин "философия" (греч. philosophia – любовь к мудрости, знанию; любознательность) изначально имел более глубокий, аутентичный (подлинный) смысл, чем просто обожание мудрости. Платоновское1 понимание "софии" (мудрости) точнее и определеннее: это "...нечто великое и приличествующее лишь божеству". "София" – атрибут Бога, имеющий продолжение в философском "логосе" Мира, целеполагающего его возникновение, функционирование и развитие. Человеку же, в отличие от Бога, позволено лишь любить мудрость, но не обладать ею. Греческий менталитет2 не позволял человеку возвыситься до Бога. Тем не менее мудрость в античном мире истолковывалась как всякая осмысленная деятельность, умение, сноровка, практичность, хитроумие, в противоположность неучености и глупости.
Мудрость открывается человеку в качестве дара божьего как истина, ценность которой становится базовой для философии. "Платон мне друг, но истина дороже", – эти слова Аристотеля стали основополагающим принципом, выражающим познавательное кредо философии как науки3. "Верно также и то, что философия называется знанием об истине"4. Иными словами, философия, по Аристотелю, будучи истинным знанием, сама делает предметом своего исследования истины: т.е. является знанием о знании, а по аристотелевской терминологии – метазнанием. Раздел философии, называемый сегодня гносеологией (теорией познания), представляется областью метазнания.
УАристотеля понятие "философия" (φiλоδоφia) – в единственном числе
–означает науку о сущности бытия, умопостигаемых и неизменных нача-
1Платон (428 – 348 до н.э.) – классик античной философии.
2Менталитет – склад ума, умонастроение, общее для народа мировоззрение, мироощущение.
3В древнегреческой философии достоверное знание (истинное) отличалось от недостоверного – мнения (греч. doxa). Аристотель отличал мнение от научного знания тем, что последнее имеет возможность истинной оценки. Софисты перешагнули грань между знанием и мнением. "Все, что кому как кажется, так оно и есть".
4Аристотель. Соч.: Т.1. М., 1976. С.94.
7
лах, как "первая мудрость". Для обозначения наук вообще – "общей мудрости" – он использовал термин "философии" (φiλоδоφiai) – во множественном числе. "Есть, – говорит Аристотель, – некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука, не тождественная ни одной из так называемых частных наук..., все они, отделяя себе какую-то часть его (сущего как такового), исследуют то, что присуще этой части"1.
Последователь Аристотеля Андроник Родосский (I в. до н.э.) объединил труды по "первой философии под общим названием "метафизика" (греч. meta ta phisika – буквально: то, что над(после) физики). Эта часть трудов включала в себя фундаментальные философские исследования Аристотеля о сущности бытия и его познания. Метафизика и есть собственно философия, "воспаряющая" над "физикой" (наукой о природе) и становящаяся наукой о первых началах и причинах бытия. В западной сциентистской2 философии и сегодня под термином "метафизика" понимают философию, философию спекулятивную (умозрительную), лишенную опытного основания.
По мнению многих исследователей истории философии, термин "философия" уже использовался Пифагором (акмэ3 500 до н.э.) как общепринятый. Геродот (470 – 425 до н.э.) называл Солона (638 – 559 до н.э.) философом, имея в виду его мудрость и богатство философского знания (последний был одним из семи мудрецов древней Греции). У всех европейских народов термин "философия" остался неизменным до наших дней, хотя его содержание претерпело существенное изменение. В России понятие "философия" имеет византийские корни. Оно приобрело права гражданства с момента зарождения философской культуры. Правда, предпринимались попытки придать термину русское звучание – "любомудрие", но они не увенчались успехом.
Еще в предыстории цивилизаций человека интересуют вопросы, которые впоследствии названы философскими: откуда, почему и как возникает мир, каков он, каково отношение человека к миру, что есть душа и ее от-
1Там же. С.119.
2Сциентизм (от лат. scientia – знание) – абсолютизация роли науки в системе культуры, в духовной жизни общества.
3Акмэ (греч. akmë – расцвет, вершина развития) – в данном случае творческий возраст (40 лет).
8
ношение к телу и миру, какова судьба души после смерти тела, управляет ли кто-либо человеком и миром, какова их судьба и многие другие. Эти и подобные вопросы были продуктами практического сознания, делающего первые попытки выйти за пределы опыта и мифологического мировоззрения. Зачатки философской проблематики зарождаются еще в мифологии и религии, являющимися донаучными формами знания о мире. Став господствующей формой духовного освоения мира, философия длительный период развивалась параллельно и во взаимосвязи с мифологией и религией. Последние теперь успешно пользовались средствами разума, равно как и философия. Это, однако, не значит, что философию следует признать мифологией, сменившей свою форму духовности. Философия критически преодолевает мифологию как исторически изживший себя образ мира.
Мифология, религия, древнее искусство и зачатки научного знания несут в себе "материнское" начало философии. Необходимо, однако, указать и на ее "отцовство" – материальные и социальные условия жизни людей в эпоху сформировавшегося единого хозяйства, общества и государства. Если родоплеменные социально-хозяйственные отношения делали субъектом духовного творчества род (индивид всецело подчинялся стихии мысли рода), то классовые хозяйственные, социальные и политические отношения включили в процесс духовного производства заинтересованного индивида, освобожденного от гнета повседневного труда, за счет труда других. Глубинные истоки выделения философии из мифологии и религии, становление ее как самостоятельной формы знания, заключаются в общественной востребованности наукосообразного, практически значимого знания в хозяйстве, политике и общественной жизни.
Специфика первофилософского знания заключается в слитности и нерасчлененности его с самими источниками (мифологией и религией). Однако первые отличались от вторых критичностью, рационализмом и значительной долей скептицизма в отношении традиционных знаний о мире. Обнаруживается преимущество философских знаний в практической жизнедеятельности людей, в их адекватности и познавательной продуктивности в сравнении с мифологией, религией и обыденным сознанием. Признанию преимущества философии над своими истоками способствовала
9
нарождающаяся наука, ставшая составной частью философии и интегрировавшая с ней наиболее плодотворные методы (например, математика – логику, физика – связь с практикой, опытом и т.п.). Философия не устраняет мифологию, религию и искусство как специфическую духовность и образ мира, а критически преодолевает их, сохраняя философскую проблематику и образный стиль изложения мысли. Все первые цивилизации пришли к философии от мифа, но различно их философское отношение к нему. В античном мире философия становится явно оппозиционным мифологии способом мышления, а в Древнем Востоке – лояльным, дополняющим.
Народившаяся философская ментальность еще зависит от мифологии и религии; там, где философия пасует перед трудностями разумного объяснения мира, мифология и религия с готовностью предоставляют ей свою помощь. Современные философии явно или неявно, часто не осознавая этого, пользуются мифологическими и религиозными гипотезами1, составляющими фундамент обыденного знания. И хотя Homo sapiens становится Homo pfilosophicus в силу естественного развития практического духа, следует все же отвергнуть претензии обыденного сознания на то, что философия, в конечном счете, сводится к практическому житейскому знанию. Философия начинается с удивления, а следовательно, представляет знание, противоположное обыденному и, по словам Аристотеля, недоступное ему.
Философия возникает и становится в VIII – VI вв. до н.э. как результат развития духовности великих культур древнего мира (Египет, Двуречье, Индия, Китай, Античность). Существование собственно философского типа духовности в культуре древнего мира можно отнести к VI в. до н.э. "Осевым" называет время (V в. до н.э.) К.Ясперс время господства философской ментальности (духовности) как период поворота в движении локальных культур к единой культуре человечества2 (рис.1). Удивительным, не получившим пока убедительного объяснения представляется сам факт одновременного возникновения философии во всех древних цивилизациях,
1Например, Р.Карнап правомерно критикует Г.Дриша (см. Карнап Р. Философские основания физики. М., 1971. С.52 – 56) по поводу введения в биологию гипотезы "энтелехии", призванной объяснить регенерацию и репродукцию некоторых органов живых систем (к примеру, восстановление хвоста у ящерицы). Эта "мифическая" гипотеза не дает нам никакого реального знания о законах, но создает видимость научного объяснения. Подобной универсальной всеобъясняющей гипотезой религиозной философии является гипотеза Бога.
2Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С.39 – 55.
10
разделенных географически, слабо связанных хозяйственно и уникальных по культуре1. На наш взгляд, несомненным остается вывод, что в становлении, функционировании и развитии духовной культуры всех существовавших тогда цивилизаций имеются общие истоки, общая, подчиняющаяся единым законам доистория и общее начало истории.
У своих истоков философия тяготеет к единственной концептуально (теоретически) оформленной системе знаний о мире и его фрагментах. Философия становится единой и единственной наукой, энциклопедией всех имеющихся на тот период универсально-философских и конкретнонаучных знаний. Однако говорить о единстве и единственности философии уже в тот период можно только условно. Уже первые философские школы обнаружили плюрализм философских систем, который объяснялся ими (школами) простым незнанием истины или непреднамеренным заблуждением оппонентов. Основная тематика исследования первых философских школ – фундаментальные, "вечные проблемы" бытия и познания – дополняются проблемами конкретно-научных знаний (естественнонаучных: математических, физических, биологических; гуманитарных: логических, политологических, экономических, этики и эстетики, риторики и других; практических (прикладных): медицины, землепользования, астрономии и многих др.).
Философия как единое знание о мире и его фрагментах (о самом широком спектре бытия и познания) просуществовала вплоть до эпохи Ренессанса. Лишь к XIV – XVI вв. можно отнести становление и самостоятельное предметное развитие собственно науки. От философии постепенно "отпочковываются" и выделяются в самостоятельные отрасли знания конкретные науки (математика, механика, астрономия, логика и др.). Наука даже в этом случае не освобождается от влияния философии. Наряду с позитивным содержанием науки той эпохи несут на себе груз схоластики (умозрительности) и философских заблуждений. Науки обретают предметную, гносеологическую и методологическую самостоятельность, требующую исключительно профессионального подхода. Внефилософская выделенность конкретно-научного знания вовсе не означает его разрыв с
1 Попытка обяснить феномен "осевого времени предпринята К.Ясперсом. См. там же. С.45 – 50.
11
философией. Скорее наоборот: узы философии и науки становятся продуктивнее и прочнее.
Единый мир человечества
Эпоха науки, техники, философии
Осевое время
Доистория Начало истории
Наука |
Ассимилирующиеся |
|
|
и вымирающие |
|
Региональные геокультурные образования: |
||
народы |
||
Америка, Европа, Россия, Ислам, Индия, |
|
|
Китай, Юго-Восточная Азия, Африка и др. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Философия |
Не охваченные |
|
|
осевым временем |
|
Запад-Восток: особенности культур и истоки |
||
народы |
||
общности |
|
|
|
|
|
|
|
|
Мифология и религия |
Первобытные |
|
|
народы, не имеющие |
|
Великие культуры древности: Египет, |
||
письменности |
||
Двуречье, Индия, Китай, Античность |
|
|
|
|
|
|
|
Общие истоки локальных цивилизаций: единство антропосоциогенеза
Рис.1. От локальных культур к единому человечеству
Процесс отпочкования наук от философии явился результатом научнотехнического прогресса европейского общества ренессансной эпохи. Вплоть до ХХ века философия постепенно и непрерывно теряет свое кон- кретно-научное содержание, утверждаясь в плодотворности такого процесса как для науки, так и для философии. Науки обретают свой предмет и собственные методы познания, а философия получает возможность уделять основное внимание центральной философской проблематике – универсальным закономерностям бытия и познания. Но даже в начале ХХ века в лоне философии продолжали оставаться так называемые "философские науки": логика, психология, этика и эстетика. Они и сегодня, будучи само-
12
стоятельными научными и учебными дисциплинами, однозначно определяют свой предмет, методологию и логику исследования из теоретических предпосылок той или иной философии.
ХХ век не только возродил по преимуществу особую позитивнофилософскую ментальность, но и показал необходимость устойчивой связи философии со всем многообразием видов и сфер знаний даже тогда, когда некоторые из них находятся к ним в явной оппозиции (например, религия, обыденное знание, мистицизм и др.). Философия вообще не может претендовать на какую-либо позитивную значимость в общей системе знаний, если она отказывает этим знаниям в соучастии в изучении, постановке и решении философских проблем. С другой стороны, нельзя саму философию ограничивать в предметном многообразии, определяя области бытия или познания, запретные для философии1. Таких областей нет и быть не может в принципе.
Итоги и выводы
1.Возникновение философии как особой формы общественного сознания народов древнего мира в VIII – VI вв. до н.э. является естественным процессом развития духа цивилизаций в результате их хозяйственного и социального прогресса (интенсификации хозяйственной жизни и классовой, социально-групповой дифференциации общества). Духовными истоками становления философии являются мифология, религия, искусство и нарождающаяся наука.
2.Факторами, способствующими возникновению и развитию философии, являются:
1) востребованность развивающимся государством (его учреждениями, организациями, институтами) образованных государственных деятелей, чиновников, судей, грамотных полководцев для совершенствования всех сфер государственной деятельности и хозяйствоведения;
2) потребности публичной деятельности в руководстве общественными институтами и организации их деятельности, в способности воспитывать, обучать, агитировать, убеждать;
1 См.: Философское сознание: драматизм обновления. М., 1991. В книге представлена бесплодная дискуссия по вопросу о том, "чем должна и чем не должна заниматься философия?" С.4 – 84.
13
3) нужды общества в реорганизации и совершенствовании религиозных институтов, в обновлении сферы литературы и искусства.
3.Философия возникает как единое, целостное системное знание, имеющее основание в нарождающейся науке, мифологии, религии, искусстве,
вобыденном сознании, в практических (прикладных) и опытных знаниях. Абсолютный универсализм ("философия может знать все"), системность (сам мир и знание о нем представляют собой целостное и взаимосвязанное единство) и истинность (соответствие знаний о мире самому этому миру) стали признанными атрибутами1 философии вплоть до ренессансной эпохи
(XIV – XV вв.).
4.Время становления и развития конкретных наук, когда от философии стали "отпочковываться" естественнонаучные и гуманитарные знания (XIV – XX вв.), является также и временем становления собственно философии и ее предмета. Философ уже не в силах охватить все богатство нефилософских знаний и вынужден удовлетвориться лишь некоторыми, значимыми для него (например, философией физики, истории, религии, искусства и т.п.). Для создания единой систематической философии требуются школы, а не одиночки. Поэтому наиболее значимыми течениями являются мировые философии позитивизма, неотомизма, диалектического материализма, феноменологии как результаты коллективных философских поисков.
5.Философия ХХ века не ограничивается лишь научно ориентированной традицией в философии, называемой "сциентизмом", но и создает альтернативные, антисциентические направления (философия жизни, экзистенциализм, постмодернизм и др.). Отношение последних к науке варьируется от абсолютной враждебности до полного безразличия. Существуют религиозные и мистические философии, считающие науку и научную философию недостаточными, не способными охватить значительный пласт бытия. Следует, однако, оговориться, что значительная часть современных философий мировых религий пытаются найти общие с наукой темы исследования и не имеют антисциентистскую направленность.
1 Атрибут – неотъемлемое свойство чего-либо.
14
6.Основные тенденции развития современной сциентистской философии обращены на становление гармоничного синтеза философии как науки об общем (универсальном) с философскими знаниями конкретно-научных сфер бытия и познания. В философии будущего будут формироваться как интегративные тенденции, направленные на обнаружение общих для философии и других сфер знания объективных законов, так и общая направленность философии на дифференциацию собственных знаний по предмету исследования (философия неорганической природы, живой материи, социального бытия и т.п.).
7.История философии полна триумфов и падений, надежд и разочарований, убеждений в безграничных возможностях философии и откровенный скептицизм в ее познавательной и практической значимости в жизни людей. Нам остается лишь вместе с К.Ясперсом выразить уверенность в непреходящей ценности философии для всего человечества сегодня и зав-
тра. "Мы осмелимся утверждать: философии не может не быть, пока живут люди"1.
§2. Природа философского знания: предмет, структура, специфика
исовременные дефиниции
Предметное самоопределение философии в историко-философской ретроспективе
Историческое становление философии и ее теоретический генезис происходят в единстве с процессом самоопределения ею своего предмета. История философии, по существу, становится ключом к исходному пониманию предмета и специфики философского знания. Предмет философии в историко-философской ретроспективе свидетельствует о большем единстве философских школ, чем можно было представить исходя из современного состояния философского знания. Предмет единого философского интереса и его выражение в многообразии концепций высвечивается наиболее ярко в истории философии. Последняя, по существу, становится
1 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С.500.
15
ключом к исходному пониманию предмета и специфики философского знания.
Под понятием "предмет философии" мы имеем в виду не объект исследования конкретной философской теории, а то, что является общим для всех исторических и современных школ, течений, направлений: внеиндивидуальный, единый для всех времен и народов объект1 философствования. Существование такого предмета утверждает нас во мнении о един-
стве и своеобразии самого философского знания по отношению к иным его видам (религиозно-мифологическим, обыденным, научным)2.
Философия древнего мира (Индии, Китая, Античности) основным предметом познания явно или неявно определяла бытие3 как общее (мир как целое) и как единичное (мир конкретных вещей). Так, элейцы4 считали истинное бытие единым, целым (без частей), неподвижным, неизменным, вечным, познаваемым только мыслью, но не чувствами. Схожей позиции придерживался Платон, утверждая единственную реальность мира идей как устойчивое истинное бытие, в отличие от изменчивого иллюзорного мира вещей. Аристотель первый выделил собственно философию как особый вид знаний, предметно отграничив его от конкретных наук и ненаучных знаний. Предметом философии становятся умопостигаемые принципы и начала бытия. Однако Аристотель не отделял и не противопоставлял общее (умопостигаемое) и единичное (чувственно воспринимаемое). Пока наука включалась в философию в качестве обязательного элемента знания, речь могла идти лишь о бытии общего и единичного как единого предмета философии.
1Объект и предмет – однопорядковые понятия. Предмет – то, на что направлено познание философа, что является внешним по отношению к знаниям последнего. Предметом может быть как материальное, так и духовное бытие. Объект же – это фрагмент, сторона, момент предмета, выделенный субъектом – философом и функционирует в конкретном философском знании.
2Весьма своеобразная точка зрения на предмет философии представлена А.Ф.Зотовым (См.: Вопросы философии. 1991. № 12. "Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений". Автор статьи настойчиво проводит мысль о том, что предмет философии является "мифом". "Предмет философии "в потенции" скрыт в процессе философствования в философском мышлении. Поэтому определять нужно не предмет..., а особую установку мысли, манеру рассуждать" (с.15). На наш взгляд, следует все же осознавать то, что "установка мысли" и "манера рассуждать" не могут быть беспредметными. Не следует отрывать знание о предмете от самого предмета.
3Бытие фундаментальная философская категория, обозначающая сущее и его существование.
4Элейцы, или элеаты – древнегреческая философская школа VI – V вв. до н.э. Главные представители: Парменид Элейский, Зенон Элейский (г.Элея в Южной Италии).
16
Если элейцы и Платон характеризуют бытие (сущность предмета философии) как неизменно сущее, вечное, то Гераклит Эфесский (ок. 544 – 483 до н.э.) и его последователи рассматривают сущее1 как процесс (становление и развитие). Но уже и первым, и вторым становится очевидным, что наше видение бытия (сущего) зависит от вида познания и его методологии. Элейцы и Платон абсолютизируют рациональный2 метод познания, в котором бытие обретает черты общего. Сенсуализм3 Протагора, Эпикура и стоиков преувеличивает роль чувственного познания бытия единичного. Поэтому любая философская теория неявно включает в свой предмет и сам механизм познания – бытие сознания (субъективное бытие). Всеобъемлющий образ бытия (панонтологизм)4 становится для философии древнего мира универсальным предметом в основном удовлетворяющим все школы эпохи.
Средневековая философия с первых шагов своего становления (периода отцов церкви – патристики) опиралась на панонтологизм предметного определения философии античности. Средневековая философия обоготворила бытие как основной предмет исследования, Ренессанс "мистифицировал"5 его, новое время его "заземлило", представило бытие предметом как философского, так и научного (опытного) познания. Но уже английский субъективный идеализм (Дж.Беркли (1685 – 1753), Д.Юм (1711 – 1776)) делает предметом философского исследования сам процесс познания (пангносеологизм)6. Познание, по существу, определяет как само существование (esse est percipi – "существовать, значит быть воспринимаемым"), так и качество сущего ("вещь есть совокупность ощущений"). Пангносеологизм характерен для И.Канта и всей философии позитивизма
1Сущее – то, что существует, содержание бытия.
2Рациональный (разумный, мысленный) способ познания характеризуется преувеличением роли разума, логической способности в познании субъекта (рационализм).
3Сенсуализм абсолютизирует чувственный момент в познании. Еще Аристотелю приписывают классическую формулу сенсуализма: "Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах".
4Панонтологизм (греч. pan – все, ontos – сущее, плюс логия) – философская теория, выводящая все учение из онтологии (учение о бытии).
5Мистицизм (греч. mistika – таинство, таинственность) – религиозное или идеалистическое воззрение на бытие, сущностью которого является таинственное, неизведанное духовное. В гуманистической философии Ренессанса мистицизм выступал как оппозиция богословским догматам.
6Пангносеологизм (греч. pan-все, gnosis – знание, logos – учение) философский принцип, отождествляющий познание с бытием. Предметом философии объявляется сам процесс познания. Бытие суть результат гносеологической версии данной философии.
17
(позитивизма О.Конта, Г.Спенсера и Д.Милля, эмпириокритицизма Э.Маха и Авенариуса, неопозитивизма и современного постпозитивизма). Позитивизм не может и сегодня похвастать определенностью понимания предмета философии.
Наибольшей ясностью и однозначностью определения предмета философии отличается материализм. Он всегда полагал предметом философского познания не только "бытие как таковое", но и "познание вообще". Любой вид бытия и познания, любая их сторона, аспект могут быть предметом философии, в том числе и материализма. Современная материалистическая философия (и не только она), имея самостоятельный предмет исследования по отношению к науке, охватывает и общую для них область – метанаучные исследования (общенаучные принципы и законы бытия и познания) (рис. 2).
Однако возникает правомерный вопрос: может ли собственный предмет науки стать предметом исследования философии? Материализм и другие сциентистстские философии не сомневаются, по существу, в утвердительном ответе. Различие философского и конкретно-научного знания общего предмета заключается в особенностях его отражения философией и наукой. Философия исследует единичное в качестве собственного предмета с позиций особенного (метанаучного) и общефилософского (всеобщего, универсального) знания. Философское познание единичного заключается в поиске закономерных связей общефилософской теории (через метанаучную сферу знаний) с предметной областью науки.
Наиболее спорными, на наш взгляд, являются утверждения некоторых философов о нефилософичности предметов ненаучного знания (мифологии, религии, мистического, эмпирического и обыденного типа знаний). Реальная философская практика сегодня не в состоянии указать границы предметного исследования философии. Сам предмет философии не может быть определен иначе, как в единстве с особенностью философской теории. Плюрализм философских теорий порождает безбрежное предметное поле философствования, а предметов познания – столько же, сколько философов. Уникализм философий и их предметов сегодня оправдывается свободой познания личности философа и индивидуальной природой фило-