105

кулятивную) сторону. Санкхья, йога, вайшешика, ньяя признают авторитет Вед, имея, при этом, собственные принципиальные философские основания. Все школы философии индуизма попарно содержательно схожи1.

Современная философская мысль индуизма начинается в конце XIX века трудами Свами Вивекананды (1863 – 1902), Махатмы Ганди (1869 – 1978), Шри Ауробиндо (1870 – 1950), С.Радхакришнана (1888 – 1975) и

продолжается в трудах современных философов2.

Санкхья

Санкхья (санкр. – знание, мудрость, число, расчет) признается древнейшей из шести философских школ индуизма. Традиционно основателем школы считается Капила (VII в. до н.э.). Древнейший сохранившийся источник "Санкхья-Карика" Ишваракришны датируется IV в. н.э. Будучи основанной на авторитете вед, санкхья имеет независимую философскую основу, взятую из опыта и мышления. Онтологию, гносеологию и методологию санкхья почти полностью разделяет с йогой, а последняя предлагает первой практические рекомендации духовного совершенствования.

Онтология санкхья основана на признании двух субстанциальных начал мира: материи и духа. Поэтому санкхья иногда называют дуалистическим учением. Однако на ранних этапах развития философия санкхья именуется учением о том, что "основа мира есть нечто, лишенное сознания". По существу, это материалистический монизм. Материалистическая тенденция обнаруживается в философии санкхья и позднее. Там, где диалектика материи и духа достигает наивысшей степени развития, речь уже идет об эволюции и инволюции бытия. Природа в противовес духу (сознанию) является активной субстанцией, имеющей два состояния: невыявленное (причину) и выявленное (следствие). Причина и следствие – это понятия, выражающие одно и то же в двух состояниях природы. Источник активности находится в самой природе. Природа обладает тремя активными силами, находящимися в равновесии. При взаимодействии природы с духом (сознанием) как пассивной субстанцией равновесие нарушается. Начинает-

1См.: Томпсон М. Восточная философия. С.32.

2См.: Литман А.Д. Современная индийская философия. М.: Мысль, 1985.