49

философов-просветителей, чья убежденность в практической силе разума была безгранична. Ярким примером прагматической значимости философии является диалектический материализм: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его"1. Даже далекий от революционистских идей Н.А.Бердяев однозначно полагал: "Настоящий, признанный философ хочет не только познания мира, но и изменения, улучшения, перерождения мира"2.

Прогностическая функция философии

Предсказание будущего, особенно в области социальной жизни, всегда было сферой интересов значительной части философских школ. Другой вопрос: насколько эффективными были эти прогнозы? Необходимо отметить, что прогностическая значимость философии для нужд философского и научного познания и практической деятельности людей требует еще основательной проработки. Историческое и социальное прогнозирование широко использовалось и используется в социальной философии, философии истории, философии хозяйства, философии политики и в политической, экономической и других видах практики. В "историческом материализме" философии марксизма, в социально-философских работах У.Ростоу, Д.Белла, М.Адлера, Р.Арона и других прогностическая составляющая исследований является ведущей.

Укажем, однако, что точку зрения действенности философского прогнозирования разделяют далеко не все. К примеру, К.Поппер в своем неувядаемом идеологическом бестселлере "Открытое общество и его враги"(1945), а также "Нищета историцизма" (1945) напрочь отвергает принципиальную возможность социально-исторического предсказания. Такая позиция расходится с научной и философской практикой мышления. Именно прогностическая способность создания человека серьезно отличает его жизнедеятельность от поведения животных.

1Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: Т.3. С.4.

2Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С.231.

50

§4. Плюрализм философий: концептуальное оправдание

ипроблема выбора

Историко-философский ракурс проблемы

Плюрализм философии1 является историко-философским фактом. С самого начала возникновения философии обнаружилась возможность неоднозначного подхода к истолкованию проблем бытия, познания, этических

иэстетических ценностей. При этом существовало стойкое убеждение, что истинное (действительное) бытие и истинное (соответствующее действительности) познание единственны. Следовательно, философ, признавая свою собственную философию за единственно истинную, отказывает всем другим как заблуждающимся в праве на существование. Наибольшая терпимость к инакомыслию в истории философии присуща, пожалуй, скептицизму, позицию которого ясно выразил Секст Эмпирик (вторая половина II в. – начало III в.): "… ни одно из борющихся положений не стоит выше другого, как более достоверное, ибо все они равны в отношении достоверности

инедостоверности". В XIX веке идею толерантности философских и научных знаний продолжает разрабатывать конвенционализм (Э.Мах, П.Дюгем, А.Пуанкаре)2. Элементы конвенционализма присущи прагматизму, операционализму, неопозитивизму.

Наряду с расхожим мнением о том, что "сколько философов, столько и философий" можно указать на тенденцию сближения позиций философов в условиях взаимодействия и развития. Реализуются две тенденции:

–к дивергенции (различению, расхождению);

–к конвергенции (сближению, единению).

1Плюрализм философий (философских концепций, систем) понимается как наличие множества альтернативных (эквивалентных и неэквивалентных по предмету познания) философских теорий. Речь идет не просто о множестве философий, исследующих различные предметные сферы бытия, познания и культуры. Существо проблемы заключается в том, что один и тот же предмет философского интереса успешно описывается, объясняется и представляется "единственно истинным" с позиций различных философских направлений, течений, школ. Выбор среди них наиболее предпочтительной осуществляется по самым различным критериальным основаниям, о чем будет сказано ниже.

2Конвенционализм (лат. conventio – договор, соглашение) – гносеологическая концепция, согласно которой все философские и научные понятия и теории являются равноистинными, а выбор среди них преимущественной является результатом неявного соглашения ученых.

51

Общее, единое существует в философии объективно даже в альтернативных направлениях – идеализма и материализма1. Есть в истории философии такие концепции, которые в своих крайностях сходятся и представляют возможности синтеза противоречивых идей. Так учения Парменида Элейского и Гераклита Эфесского о бытии исходят из прямо противоположных предпосылок. Вечное, неизменное и неподвижное бытие Парменида дополненное учением Гераклита об абсолютном движении бытия диалектично реализуется в гегелевской философии бытия2.

Вопрос о плюрализме философий, время от времени возникавший в истории философии, не находил своего убедительного решения. Череда различных по содержанию и единых по предмету философий варьируется от полного противопоставления друг другу, до серьезного их совпадения, эквивалентности. Жесточайшая борьба философских школ, течений, направлений и их редкое сотрудничество существовали на протяжении всей истории философии. Как справедливо заметил А.Шопенгауэр, "каждый вновь появляющийся философ поступает так же, как каждый новый султан, первым делом обрекающий своих братьев на казнь"3. В полном соответствии этой традиции Шопенгауэр относился к своим знаменитым предшественникам и современникам – классикам немецкой философии. Идейная нетерпимость присуща большинству философов. О них весьма нелестно отзывался Ж.-Ж. Руссо: "Если их послушать, разве нельзя их принять за толпу шарлатанов, что кричат каждый свое на общественной площади: "Идите ко мне, только я один не ошибаюсь". Один утверждает, что тел вообще нет в природе и что все есть мое представление о них, другой – что нет ни одного вещества, кроме материи, ни одного бога, кроме Вселенной. Этот заявляет, что не существует ни добродетелей, ни пороков, и добро, и зло в области нравственности – это выдумки; тот – что люди

1 В отечественной философии до недавнего времени господствовало убеждение, что любая попытка объединить идеализм и материализм эклектична (равносильна соединению того, что принципиально несоединимо).

2 Кстати отметим структурное единство философий двух соперничающих философов современников Гегеля и Шопенгауэра. Первый – объективный идеалист рационалист ("все действительное разумно и все разумное действительно"), классик немецкой философии. Второй – субъективный идеалист, иррационалист (все действительное неразумно и все неразумное действительно) – в произведении "Мир как воля и представление" (1819) антиклассик немецкой философии. Обе философии абсолютизируют крайности, которые при желании можно было объединить.

3 Шопенгауэр А. Полное собрание сочинений. М., 1910. С.585.