2. Школа Стои

161

зывает человека с миром в процессе познания. Индивидуальный разум – это фрагмент мирового разума.

Физика Стои наряду с "пассивной" материей включает в природу "активную" составляющую. Ученики Зенона были согласны в том, что Бог пронизывает всю реальность, что он интеллект, душа, природа…". Всеобщность телесного приводит стоиков к пантеистическому материализму. Бог у них играет роль разумной первопричины, а материя выступает субстанциальной первосущностью. Телесны добродетели и пороки, истина и благо; и во всем Бог. Бог суть провидение, универсальный фатализм (предопределенность). Все происходящее в природе делается наилучшим образом. Поэтому главным принципом стоической этики является требование жить в согласии с природой, доверять и подчиняться ей.

Цель жизни стоиков (как и эпикурейцев) – достижение счастья. Но достижение счастья возможно только на пути подчинения космическому порядку и природной необходимости. Человек не должен желать того, что не в его власти. Идеалом стоического душевного состояния является покой, безучастность, терпение, избежание борьбы за счастье. Стоическое понимание добродетели – жизнь в согласии с разумом (следовательно – с при-

родой). Четыре добродетели – разумность, умеренность, справедливость

и доблесть – суть их морального императива. Счастье стоика – это судьба аскета, путь беспристрастности и апатии. Его счастье "заключается в том, что он не желает никакого счастья". Идеалом нравственных устремлений является атараксия (невозмутимость духа, покой, апатия).

Этика стоиков является выражением эпохи упадка, политического и экономического бессилия среднего человека, смирение его со своей судьбой.

3. Скептицизм

Эллинистический скептицизм возник раньше эпикуреизма и стоицизма. Родоначальником скептицизма является Пиррон из Элиды (примерно 360 – 270 до н.э.). Он не писал трудов, как и Сократ, излагал свое учение ученикам изустно. О взглядах Пиррона знаем из трудов его ученика Тимона1.

1 О Пирроне и его учении см.: Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо-

фов. М., 1979. С.378 – 381.

162

Пиррон

На всякое слово есть обратное.

Основная идея скептицизма Пиррона – абсолютное сомнение в истинном познании мира и невозможность отличить истину от лжи. Всякое утверждение не более истинно, чем его отрицание. Ничто не может служить критерием истины: ни чувственное познание, ни разум, ни авторитеты. Аргументы в пользу сомнений в истинности познания мира представлены в десяти доводах-тропах1.

В первом тропе представлены доводы в пользу различия чувственного восприятия животными различных видов;

во втором – доводы, основанные на индивидуальном различии физиологии и психики людей;

втретьем – доводы, основанные на восприятии одних и тех же предметов разными органами чувств (вино для глаз – красное, для вкуса терпкое);

вчетвертом – доводы, обосновывающие влияние болезни, сна, бодрствования, радости и тому подобных телесных и душевных влияний на познание;

впятом – доводы о влиянии расстояния на процесс восприятия размеров тела;

вшестом – доводы о влиянии бесконечного многообразия факторов на чувственное восприятие;

вседьмом – доводы о различном количестве вещества, воздействующем на человека (в малом количестве полезно, а в большом – вредно);

ввосьмом – доводы об относительности связей вещей друг с другом (относительно одной вещи может быть "вправо", относительно другой – "влево");

вдевятом – обосновываются доводы различного восприятия привычных и непривычных явлений;

1 См.: Там же. С.385 – 387.

163

в десятом – доводы в пользу невозможности положительных утверждений (в вере, в правах, во взглядах и т.п.).

Позднее к десяти тропам скептики добавили еще пять. Отказываясь "что-либо утверждать", скептицизм отказывается от познания. Три основных вопроса скептиков и ответы на них дают представление о бытии, познании и этике Пиррона и его последователей.

1.Каковы вещи по природе? Вещи сами по себе неподвластны органам чувств и разуму. Господствует видимость, вещи не таковы, как нам даются.

2.Как мы должны относиться к вещам? Воздерживаться от суждений о них, поскольку возможны противоположные мнения.

3.Какая польза уместна при таком отношении к вещам? Мы достигаем, таким образом, устойчивого и невозмутимого покоя – атараксии.

Платоновская академия при Аркесилае (315 – 240 до н.э.) получила новый скептический импульс развития. Корнеад всецело разделял идеи скептицизма в Академии и создал доктрину "пробабилизма", утверждавшего лишь возможный, вероятностный характер человеческого знания.

4.Школа кинизма

Истинным символом эллинистической эпохи, ее культуры и духовного разлада стал кинизм (цинизм), получившей название либо от места (kynosarges – букв. "зоркий пес"), где учил Антисфен, либо от слова "собака" (kyon), образ жизни которой взят в качестве примера нравственного поведения киников. Основателем школы был Антисфен1, но наибольшей популярности и мировой известности добился его ученик Диоген Синопский

(400 – 325 до н.э.)2.

1См.: Там же. С.234 – 240.

2См.: Там же. С.240 – 260.