- •Министерство образования Российской Федерации
- •ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ И ЕЕ ИСТОРИЮ
- •Хабаровск 2003
- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •Д. Дьюи (1859 – 1952)
- •Глава 1. ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФИИ
- •Рис. 2. Предмет философии и науки
- •Структура философского знания
- •Антиномичность философии, ее предмета и методологии
- •Самоопределение философии как проблема
- •Итоги и выводы
- •Рис. 4. Диалектическая взаимосвязь философии и культуры
- •Познавательная функция философии
- •Мировоззренческая функция философии
- •Герменевтическая функция философии
- •Критическая функция философии
- •Прагматическая функция философии
- •Прогностическая функция философии
- •Историко-философский ракурс проблемы
- •Теоретические основания философского плюрализма
- •Основной вопрос философии в ее истории
- •Рис. 5. Основные направления философии и их формы
- •Метанаука
- •§ 2. Современная западная историография философии
- •Гегель
- •Предлагаемый вариант курса истории философии основан на системе принципиальных предпосылок:
- •Глава 3. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ВОСТОКА
- •Неортодоксальная философия Индии
- •Джайнизм
- •Таттвартха-сутра, 7:6
- •Буддизм
- •Санкхья
- •Йога
- •Вайшешика
- •Ньяя
- •Миманса
- •Веданта
- •Глава 4. ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Гераклит Эфесский
- •Ксенофан из Колофона
- •Тимон из Флиунта
- •Парменид Элейский
- •6. Философия Анаксагора и Эмпидокла
- •Анаксагор из Клаземен
- •Эмпидокл из Агригента
- •Античная философская классика
- •Протагор из Абдер
- •Платон
- •Аристотель
- •Эллинистический период античной философии
- •Эпикур
- •2. Школа Стои
- •Зенон из Кития
- •3. Скептицизм
- •Пиррон
- •4. Школа кинизма
- •Диоген Синопский
- •Римский период античной философии
- •Луций Анней Сенека
- •Эпиктет
- •Марк Тулий Цицерон
- •3. Скептицизм
- •Секст Эмпирик
- •4. Эпикуреизм
- •Плотин Аммоний Саккас
- •"Эннеады"
- •Истоки, специфика и периодизация средневековой философии
- •Квинт Септимий Тертуллиан
- •Философская оппозиция христианской теологии
- •Иоанн Росцелин
- •Пьер Абеляр
- •Арабская философская оппозиция теологии
- •Авиценна
- •Аверроис
- •Схоластика. Философско-теологический аристотелизм
- •Фома Аквинский
- •Особенности ренессансной эпохи
- •Томас Мор
- •Утопия
- •Становление и развитие философии Нового Времени
- •Фрэнсис Бэкон
- •Томас Гоббс
- •1. Философия славянофилов
- •Иван Васильевич Киреевский
- •Алексей Степанович Хомяков
- •Николай Яковлевич Данилевский
- •Константин Николаевич Леонтьев
- •Петр Яковлевич Чаадаев
- •Виссарион Григорьевич Белинский
- •Александр Иванович Герцен
- •Николай Федорович Федоров
- •Владимир Сергеевич Соловьев
- •Николай Гаврилович Чернышевский
- •Михаил Александрович Бакунин
- •Георгий Валентинович Плеханов
- •Вместо заключения
- •Справочная литература
- •Дополнительная литература
- •Учебное пособие
175
валась как абсолютный критерий истинности философских знаний. Из попыток объяснения содержания самих библейских текстов родилась проблема отношения веры и разума.
Поначалу зарождающееся на основе библейских сказаний христианство вступило в противоречие с античной философией. Христианские мыслители выступили против рационального философского осмысления мира, уповая на неосознаваемое влечение к библейскому вероучению, к признанию приоритета веры над разумом. Ревнители веры называли себя апологетами (от греч. apologetikos – защищающий), одним из которых был К.С. Тертуллиан (160 – 220 гг.).
Квинт Септимий Тертуллиан
"Credo quia absurdum".
Верю, потому что абсурдно.
Тертуллиан является наиболее последовательным защитником библейских текстов от попыток их интерпретации с помощью языческих философов. Им написано множество трудов, направленных против философии и разумного истолкования текстов библии. Среди них "Защита от язычников", "Против иудеев", "Опровержение еретиков", "Апологетикум" (вышел в свет в 197 году), в которых Тертуллиан призывает "искать Господа с простотой сердечной". "Безрассудно любое намерение судить о Боге только по нашему разуму".
Во всех истинно божественных деяниях, описанных в библии, всегда обнаруживаются противоречия человеческому разуму. Иисус Христос "Ходил по воде как посуху", воскрешал мертвых, исцелял обреченных больных, и другие его деяния противоречат обыденному разуму человека. Поэтому следует "верить", чтобы не обмануться в божественной истине. Тертуллиан пишет: "Сын божий был распят, нет во мне стыда, ибо это постыдно. Божий Сын мертв: это правдоподобно, ибо абсурдно. И был он погребен и восстал из гроба: это определенно, ибо невероятно".
В онтологии Тертуллиан остается стоиком, почитателем и последователем Сенеки. Однако философские идеи Тертуллиана были полностью "привязаны" к библейским текстам.
176
Аврелий Августин (Блаженный)
Кому знакома истина, тот знает Свет, а кому знаком Свет, тот познает вечность. Любовь есть то, что тебе открыто.
Августин
Крупнейший христианский мыслитель, отец церкви Аврелий Августин, родился в г.Тагасте (Северная Африка) (354 – 430 гг.) в семье отца язычника, а матери христианки. "Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не успокоится в тебе". Этой фразой начинается "Исповедь" в 30 книгах, в которых излагается собственная жизнь, полная ошибок, заблуждений, исканий и прегрешений. Августин, в конце концов, нашел успокоение души в христианстве.
В главном труде "О граде божьем" в 30 книгах излагаются основные причины падения Рима, которые он видит в падении нравов, в заблуждениях прежней философии и многобожии язычества. Борьба между государственной и божеской (читай: церковной) властью является воплощением борьбы зла и добра. По существу, этой борьбой определяется ход истории человечества. Августин широко использовал труды античных философов. Особое предпочтение отдавал Платону в интерпретации Плотина. В трудах Августина предпринимается попытка систематизации христианской философии.
Фундаментальность учения Августина в известной мере определила духовное развитие средневековой Европы. Никто из отцов церкви не достиг таких глубин философской мысли. Августиновская традиция сохранилась вплоть до XIII века. Она продолжается и сегодня в различных модернистских философских течениях христианства.
Некоторые философские воззрения Августина:
– Бог – центр философского мышления (теоцентризм). Бог – высшая изначальная сущность мира. Бог сотворил мир и продолжает его творить. Бог
– предмет познания, источник и причина его. Познание Бога – это познание абсолюта, единственно значимое познание. Познание преходящих ве-
177
щей суетно и бессмысленно. Науки о природе для Августина не имеют значения;
–учение о душе вытекает из теологии Августина. Душа по природе близка к богу и также бессмертна. Она отличается от тела абсолютно и ей принадлежит субстанциальность функционирования последнего. Душа стремится к Богу, познавая его, – тело препятствует этому;
–иррационализм Августина основан на убеждении, что сущность души есть воля, разум же пассивен и не может быть сущностью души, которая проявляется в активности. Однако вера – это способ "согласного" (одобряющего разумом) понимания божественного. И хотя в соотношении с разумом вера обладает приоритетом перед разумом, последний ее дополняет: "верю, чтобы понимать", "понимаю, чтобы верить";
–дуализм философии Августина (двойственность сущности мира) заключается в существовании идеального Бога и материальной природы (продукта его творения);
–философия истории построена Августином на библейских мифах о происхождении человека и его истории. В ней выражена мысль о единстве божественной и человеческой истории и фатализме, божественном провидении человеческого бытия;
–проблема теодицеи – попытка устранить противоречие между абсолютной добротой Бога и злом в его творениях. Августин полагал: зло не есть реальность, это ущербность добра. Добро обладает абсолютным бытием. Оно от Бога, зло от человека;
–проблема вечности и времени, по Августину, спровоцированы вопросом: "Что делал Бог перед тем, как создать небо и землю?" Ответ прост. Времени также не существовало, оно творение Бога. "Ты предшествуешь любому прошлому, ибо в вечности своей ты всегда в настоящем, превосходя любое будущее, ибо будущее, однажды пришед, становится прошлым…", – говорил о первоотце времени и вечности Августин.
Средневековая философия обязана Аврелию Августину глубиной и многообразием разработки эпохальных проблем теологии, использованием языческой античной философии в качестве основного инструмента позна-