65

плюрализма может служить онтология философии Г.В.Лейбница (1646 – 1716, немецкий философ и ученый). Лейбниц в учении о монадах (гр. monados – единица, неделимое; "Монадология", 1714) предположил, что не единое является субстанцией мира, а многое. Монады – это неделимые, неповторимые (уникальные) духовные субстанции реального многообразного мира. Активность, движение, изменение и развитие монад – первопричины физического, материального мира.

Тенденции к плюрализму в онтологии характерны для некоторых идеалистических течений ХХ века: персонализма, исходящего из идеи уникальности личности, прагматизма, экзистенциализма, критической онтологии Н.Гартмана (1882 – 1950). Теоретической предпосылкой онтологического плюрализма сегодня является гносеологический релятивизм (относительная истинность всех философских и научных знаний). Следует признать, что идея онтологического плюрализма может быть обоснована и в материализме. Таким образом, монизм и плюрализм в онтологии являются обычной антиномией бытия (и в идеализме, и в материализме). Множественность бытия является столь же реальным, сколь реально его единство.

Материализм, идеализм, дуализм и онтологический плюрализм концептуально многообразны и могут быть представлены в различных формах, существовавших ранее или существующих сегодня ( рис. 5).

Рис. 5. Основные направления философии и их формы

66

Наиболее известными формами материализма являются: вульгарный материализм1, естественнонаучный2 и диалектический3. Идеализм явно представлен объективным идеализмом4, субъективным5 и диалектиче-

ским6. Дуализм обычно "склоняется" к материализму или идеализму, т.е.

имеет форму материалистического и идеалистического дуализма7. Он-

тологический плюрализм имеет ту же формальную направленность на материализм и идеализм и представлен как идеалистический и материалистический плюрализм8. Это вовсе не означает того, что не могут существовать иные, не названные здесь формы материализма, идеализма, дуализма и плюрализма.

Вторая сторона основного вопроса философии, гносеологическая, раскрывает познавательное отношение материи и сознания: как относятся наши знания о мире к самому этому миру? Познаваем ли мир в принципе? Материализм, положительно отвечающий на последний вопрос, в своей гносеологии исходит из того, что знания суть отражение материи. Процесс познания, таким образом, ничем не ограничен (за исключением содержания и уровня развития общественного сознания). Принципиально познаваемым считает мир, материю, объективный идеализм, (например, гегелевская философия, неогегельянство, неотомизм и др.). Гносеологические концепции, признающие принципиальную познаваемость объективного мира, назовем – гностицизм9.

1Вульгарный материализм полагает, что бытие не только едино, но и единственно. Кроме материи в нем ничего иного нет. Сознание так же материально, как и все другие свойства материи.

2Естественнонаучный материализм в противовес вульгарному материализму наделяет сознание особой идеальной, не телесной природой. Эта верная, по существу, точка зрения весьма часто абсолютизирует различие сознания и материи и приводит к дуализму.

3Диалектический материализм исходит из диалектического единства материи и сознания, где признается и момент различия.

4Объективный идеализм исходит из предпосылки о существовании объективной субстанциональной сущности бытия духовного.

5Субъективный идеализм предполагает в качестве единой субстанции и первопричины бытия индивидуальное сознание субъекта познания, человека.

6Диалектический идеализм является характерной чертой философии Гегеля, где идеализм и диалектика представлены в единстве.

7Материалистический и идеалистический дуализм представляет собой ту или иную тенденцию, направленность.

8Материалистический и идеалистический плюрализм исходят из противоположных предпосылок: полагается ли множество субстанций бытия материальным, либо они идеальны.

9"Гностицизм" (греч. gnosis – знание) следует отличать от понятия "гностицизм", обозначающего рели- гиозно-философское учение I – II вв.

67

Негативное решение гносеологической стороны основного вопроса философии предлагает субъективный идеализм, принципиально не признающий познаваемость объективного мира (кстати сказать, некоторые субъективные идеалисты не признают познаваемость объективного мира, потому что они вообще отрицают его существование. Нельзя познать то, что не существует). И.Кант (1724 – 1804), признавший объективный мир (мир "вещей в себе", по терминологии Канта), отказывал сознанию человека в возможности его познания. Такая концепция в гносеологии традиционно называется агностицизмом.

Наиболее распространенным решением гносеологической стороны основного вопроса философии в современной западной философииявляется скептицизм. Часть неопозитивистов и постпозитивистов придерживается гносеологической позиции, которая была предметом обоснования еще софистов1 и скептиков2. Речь идет об обоснованности сомнений в возможностях истинного познания мира, о признании гносеологии и релятивизма (абсолютной относительности истинности наших знаний). Современный позитивизм (нео- и постпозитивизм) в известной мере использует гносеологию субъективного идеализма с элементами материализма ("средняя линия" между материализмом и идеализмом). Крайним выражением современного скептицизма являются пробабилизм3 и фаллибилизм4.

Третья, аксиологическая сторона основного вопроса философии выражается в ценностном отношении сознания (субъекта философствования) к бытию и его познанию. Ценности бытия и познания (и их отношения друг другу) – это результат личностной, социально-групповой (классовой), социальной их оценки в плане истинности, моральности, красоты, пользы, социальной значимости и т.п. Решение ОВФ в известной мере зависит от оценки философским субъектом бытия и знания о нем.

1Софисты (учителя философии) – представители софистической школы Древней Греции, сложившейся в V в. до н.э. Утверждали о возможности доказательства истины любого (в том числе ложного) знания.

2Скептики – представители школы скептицизма в Древней Греции, основанной Пироном из Элиды (конец IV в до н.э.). Они выражали сомнение в возможности истинного познания мира.

3Пробабилизм (от лат. probabilis – точка зрения вероятности) – гносеологическая позиция, утверждающая вероятностный характер познания. Наше знание всегда является лишь вероятностно истинным, но недостоверным.

4Фаллибилизм – гносеологическая концепция, утверждающая ошибочность всех философских и научных теорий. Не ошибается лишь тот, кто считает все концепции ошибочными.

69

Итоги и выводы

1.В истории философии основной вопрос философии изначально выступал как вопрос о первосущности мира, т.е. о ее субстанции и первопричине. История философии – суть история различных попыток решения основного вопроса философии в рамках единства и различия субстанции и первопричины, материи и духа (сознания).

2.Выявлены три стороны постановки и решения основного вопроса философии – реальной основы многопланового изучения отношений бытия и сознания: онтологическая, гносеологическая, аксиологическая.

3.Онтологическая сторона основного вопроса философии исследует проблему субстанциального единства мира в различных философских направлениях: материализме, идеализме, эклектизме, дуализме, плюрализме. Отметим логико-методологическую обоснованность дуализма и плюрализма. Если монистические концепции (материализм и идеализм) многообразие мира сводят к субстанциональному единству, то онтологоплюралистические философии вполне обоснованно видят субстанциональное многообразие в несводимых к единству сущностей целостного мира.

4.Гносеологическая сторона основного вопроса философии раскрывает сущность познавательного отношения материи и сознания, где главный вопрос о принципиальной познаваемости мира решается основными направлениями неоднозначно. Мы выделили лишь три основных варианта решения:

– гностицизм – гносеологическая позиция принципиальной познаваемости мира;

– агностицизм – гносеологическая концепция, отрицающая принципиальную возможность познания объективного мира;

– скептицизм – гносеологическая точка зрения, не отрицающая в принципе познаваемость мира, но ограничивающая его познание рамками абсолютного релятивизма (пробабилизм, фаллибилизм).

5.Аксиологическая сторона основного вопроса философии раскрывает ценностное отношение бытия и сознания. В реальном философском познании решение основного вопроса философии определяется не только онтологической, гносеологической, но и аксиологической позицией субъекта

71

идеализма не только субъективного, но и объективного"1. Объективный идеализм абсолютизирует независимость рационального и теоретического мышления, общего, единого и целого, от чувственного и эмпирического познания, от единичного, отдельного, уникального. Субъективный идеализм, напротив, абсолютизирует чувственное и эмпирическое, единичное, отдельное и уникальное в отношении рационального и теоретического, общего, единого и целого в познании. В идеализме открывается лишь часть, а не вся истина.

"Идеализм не вечен, – убеждает Т.И.Ойзерман, – этот специфический тип систематических заблуждений станет таким же историческим прошлым, как религиозное "освоение" мира"2. Можно было бы только разделить убежденность маститого философа, если бы только не массированное возрождение элементов идеализма в нашей насквозь материалистической отечественной философии. Мир сущего и пути его познания безмерно сложны, чтобы можно было рассчитывать на его однозначное философское постижение.

8. В плюралистическом мире философий идея одного основного вопроса философии оказывается далека от единодушного признания. Основных вопросов столько, сколько философий. Мы выделяем и формируем основной вопрос философии таким образом постольку, поскольку осознаем, что исходными принципами любой системной философии являются фундаментальные принципы бытия и познания, выводимые из однозначного решения основного вопроса философии. "История философии, по сути своей, вовсе не была историей борьбы материализма против идеализма…"3. Но это верно лишь отчасти. Материализм и идеализм антагонистичны в самом основании, а борьба – форма их существования. Категоричность цитируемого утверждения не подтверждается ни историей философии, ни современным ее состоянием. Тотальность противоборства – характерная черта всей философии и не только материализма и идеализма.

1Ойзерман Т.И. Главные философские направления. М., 1971. С.329.

2Ойзерман Т.И. Главные философские направления. М., 1971. С.336.

3Зотов А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений? // Вопросы философии. 1991. № 12. С.21.

72

Глава 2. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

История философии сама должна быть философией.

К.Ясперс (1883 – 1969)

Метафилософский уровень познания истории философии предполагает концентрацию внимания на основополагающих принципах и законах становления, функционирования и тенденциях развития историкофилософского процесса. Весь пафос темы "философия истории философии" сводится к осознанию того факта, что история философии как наука (теория) сама является философией.

Термин "история философии" имеет, по меньшей мере, три смысла:

1.История философии как объективный процесс исторического движения философской мысли. Это реальный процесс философствования в истории отдельных цивилизаций, народов или человечества. Истори- ко-философский процесс выступает предметом познания1 истории фило-

софии как историографии.

2.История философии как историография философии является опи-

санием и объяснением реального историко-философского процесса. Историография – это эмпирическая, по преимуществу, наука о законахтенденциях2 становления, функционирования и развития индивидуальных философий, философских школ, течений, направлений.

3.История философии как философская теория – философия исто-

рии философии – самосознание философией себя и своей истории. Это означает:

1) философия истории философии – это не просто историография, не

просто установление эмпирических закономерностей историко-

1Отметим, что известный специалист в области историко-философской проблематики Т.И.Ойзерман весьма расширительно определяет предмет историко-философского познания: "Предмет историкофилософского исследования – философия, проблемы историко-философской науки – философские проблемы". Философия в качестве предмета исследования выступает лишь для философии истории философии, но не для истории философии как эмпирической науки – историографии.

2Все исторические законы (в том числе законы историко-философского процесса) выступают как тенденции, т.е. имеют характер направленности, устремленности к чему-либо.

73

философского процесса и его социальной детерминации. Это поиск и формирование единой системы принципов и законов исторического развития философии, это создание учения об объективной логике историкофилософского познания и о тенденциях собственно философского познания;

2)философия истории философии – это учение о формах и методах ис- торико-философского познания об универсальной методологии – единой системе методологических принципов и законов;

3)философия истории философии – это единая концептуальная система метафилософских знаний о диалектическом единстве, целостности и теоретической определенности философии и ее истории. История философии, по существу, может быть реализована как наука лишь в рамках той или иной концептуально определенной философской теории (постпозитивистской, экзистенциальной, диалектико-материалистической и т.п.)1. История философии как философская теория всегда оказывается встроенной в единую концептуальную систему конкретной философии, включающей принцип историзма как один из фундаментальных в системе общефилософских предпосылок. Следует отметить, что принцип историзма фактически используется даже теми, кто открыто выступает против его методологической значимости. Об этом ниже;

4)философия истории философии явно или неявно участвуют в историографическом процессе. "Чистой" (философско-теоретически неосмысленной) историографии не существует. Любые историографические философские исследования (эпохальные, национальные, проблемные, личностные, методологические и др.) опираются на концептуальные пред-

1 В современной историко-философской литературе (особенно в учебной) требование концептуальной определенности позиции автора, как правило, не проводится. Авторское предпочтение концептуальной позиции часто остается непроясненным, скрытым за принципиальными общефилософскими установками, по существу, не совместимыми в системном изложении. К примеру, противоречивыми оказываются общефилософские установки историко-философского исследования (названные "презумпциями авторской концепции"), которые предложены авторами "История философии: энциклопедия. – См.: Интер- пресс-сервис, Книжный Дом, 2002, в "Предисловии". "Презумпции" целостности, актуальности, плю-

рализма, концептуальной системности, академизма ("отказа от каких-либо форм политико-

аксиологической ангажированности") представляют собой набор принципов, лишенный единой концептуальности, характерной для конкретной системной философии, школы, течения, направления. Провозглашение "концептуальной системности" и "целостности как предпосылочных принципов не говорит нам ничего о том, какова эта целостность и концептуальная системность на самом деле – материалистическая, идеалистическая, агностическая, скептическая, гностическая, эклектическая и т.п. Можно ли, к примеру, при провозглашении целостности и концептуальной системности опираться на принцип плюрализма? Если да, то, как избежать внутренней концептуальной противоречивости?

74

посылки той или иной философии истории философии. Последняя, поэтому является не чем иным как сущностной составляющей (т.е. метафилософией) единой теории историографии философии. Современные концепции историографии философии являются результатом длительного исторического развития многообразия самой философии и концептуальных осмыслений ее истории. Единственным реальным объективным полем историографических философских исследований является мировая история философии.

§ 1. Историография философии в историко-философской ретроспективе

Историография философии Древнего мира

Специфика историографии философии всех цивилизаций Древнего мира определяется непосредственной связью философского и историкофилософского процесса с материальным и духовным миром эпохи, с его целостностью и единством, с универсальным синкретизмом философского, обыденного, научного и ненаучного знания. Именно этот всеохватывающий синкретизм (слитность, нерасчлененность) знаний, основанный на принципах универсальной взаимосвязи и историчности бытия делает первых философов по преимуществу стихийными диалектиками.

Уже первые философы использовали историко-философские источники (мифы, религиозные и начально-философские исследования) для аргументации своих взглядов и критики чужих, в том числе исторически преодоленных. Разумеется, в силу фрагментарности сохранившихся первофилософских источников можно крайне мало сказать об историографических воззрениях философов Древнего мира. Пожалуй, наибольшее историографическое значение несут в себе труды классиков античной философии Платона и Аристотеля.

Значительная часть философских работ Платона связана с анализом философии предшественников и современников. Платон является зачинателем историографического анализа многих сторон предшествующей фило-

75

софии: 1) полемической линии истории философии, выявляющей суть собственной философии через критику исторически предшествующей; 2) утверждение приоритета собственной философии через ссылки на авторитет исторических источников; 3) формирование доксографического1 материала истории философии, в котором и определяется место собственной философии. Аристотелевская историографическая мысль пронизывает большинство его философских трудов. У Аристотеля история философия обретает статус необходимой составной части философии, без которой изложение собственной концепции немыслимо. Историографический анализ Платоном и Аристотелем трудов предшественников и современников явно решал следующие задачи:

1)доксографическая: изложение философских взглядов предшественников по конкретным проблемам и концептуальным предпосылкам;

2)поиск и установка исторической связи философской мысли, ее исторической преемственности, непрерывности в развитии;

3)определение собственной концептуальности, отличающейся от исторически преодоленных философских заблуждений школ и течений прошлого. Такое определение собственной концепции по отношению к истории философии выделяет ее из современных как единственно истинную;

4)история философии как пропедевтика (предваряющая, вводная часть философского обучения) решает задачу введения в теорию философии;

5)уже у классиков античной философии перед историей философии ставится задача классификации философских школ, течений, направлений по различным основаниям и их рациональное обоснование.

Историографические традиции Платона и Аристотеля продолжены и развиты античными мыслителями. Так продолжатели идей первых греческих атомистов материалисты Эпикур (341 – 270 до н.э.) и Лукреций (Тит Лукреций Кар, примерно 99 – 55 до н.э.) выделяют в истории философии материализм как единственно истинную концептуальность в объяснении бытия и познания. В истории философии материалистическая версия фи-

1Доксография (гр. doxa – мнение + граф) – описание мнений философов в истории философии по определенным проблемам.

76

лософской теории признается предпочтительной. Концептуальный характер историко-философских исследований стал традицией, сохранившей значимость до наших дней.

В поздней Античности яркой фигурой в области историографии философии с позиций скептицизма является Секст-Эмпирик (примерно 200 – 250). Его работы "Пирроновы положения" и "Против ученых" являют собой пример концептуальности историографического подхода к философии. История философии Секст-Эмирика однозначно ставит цель представить скептицизм как устойчивую философскую концепцию, противостоящую всем другим школам и направлениям как истинная ложным.

Наряду с явно концептуальными историографическими исследованиями появляются такие, которые ставят цели исключительно или по преимуществу доксографического плана. Первым доксографом Античной истории философии называют Теофраста (примерно 370 – 285 до н.э.), друга, соратника и преемника Аристотеля, после смерти которого (322 до н.э.) выполнял обязанности схоларха Ликея. Концептуально Теофраст характеризуется как философ, по мнению Цицерона (106 – 43 до н.э.), "трактующий темы, которые до него трактовал Аристотель", полностью разделяя его философскую линию. Досографические труды Теофраста и других, более поздних историографов философии и поныне являются порой единственным источником знаний философии досократического периода античности.

Историография философии античности была бы неполной (в плане понимания исторической связи развития философии и истории античного общества), если не упомянуть имена Геродота (484 – 396 до н.э.) – "отца истории" как его называл Цицерон, оставившего после себя 9-томное "Изложение событий", Фукидида (460 – 396 до н.э.) – автора 8-томной "Истории пелопонесской войны", Плутарха (примерно 45 – 127) – автора известного труда "Параллельные жизнеописания" и Тацита (примерно 55 – 120) – последнего великого римского историка, автора "Истории" и "Анналов", дошедших до нас лишь частично. Первые античные историки наметили основные принципы и методы исторического исследования. С другой стороны, историографы философии получили уникальную возможность вписать историю философии в историю общества и связать ее развитие с ма-

77

териальной и духовной жизнью людей. Историография философии, особенно ее метафилософская составляющая, была бы в принципе невозможна без исторических исследований и их философского осмысления.

Античная историографическая традиция, как уже отмечалось ранее, неразрывно связана в основных чертах с древневосточной историографией. Общей тенденцией историографии философии Древнего мира являются следующие:

1)концептуальность – теоретическое единство историографии философии, истории философии и философии. Это целостная система знаний, имеющая общие исходные принципы и единую методологию на которых строится целостное философское учение, школа, направление. История философии здесь рассматривается как непрерывный поиск философской истины, затерянной в многообразии школ, течений и направлений;

2)обозначились несколько подходов к историко-философскому познанию: доксографический, проблемный, истористский. История философии представляется преимущественно либо как история философских идей исторически значимых персон философов, либо как история постановки и решения одних и тех же философских проблем, либо как история развития философских знаний в зависимости от уровня развития человеческого сознания вообще;

3)наметилось ясное понимание диалектического понимания истории философии, истории культуры и истории общества в рамках единой концептуальной системы.

Средневековая парадигма историографии философии

Средневековая историография формируется на тотальной критике античного философского наследия и его историко-философских идей. Теоцентризм средневековой философии выстраивает теологическую версию ее историографии. История философии отцов церкви подчинена приоритету веры над разумом:

1) апологетическое противопоставление веры истинам разума (философии). Речь идет о принципиальной непознаваемости философией истин ве-

78

ры, представленных в божественных откровениях библии (первая попытка абсолютного подчинения философии теологической ученостью. К.С.Тертуллиан (примерно 160 – 230));

2) неоплатоническое понимание философии как служанки богословия. "Разумей, чтобы верить, верь, чтобы разуметь" (Августин Аврелий

(354 – 430)).

Вся патристическая и схоластическая историография философии Средневековья подчинена целям богословской философии и ее версии исторического процесса. Наиболее значительными историографическими исследованиями средневековой философии являются труды арабоязычных философов (Аль-Фараби (870 – 950), Ибн-Рушд (1126 – 198), Ибн-Сина (980 – 1037). Арабский историк философии Моххамед аль Шахрастани (ХII в.) в работе "Религиозные секты и философские школы исследовал ис- торико-философскую линию мировой философии, включив в нее вклад эллинов, римлян, евреев, индусов, персов, арабов. Признавая известную взаимосвязь религии и философии Шахрастани различает их по существу и разграничивает. Исследователи отмечают известный историцизм во взглядах арабского историографа философии.

Средневековая Европа дала миру первую печатную (на латинском языке) книгу по истории философии "О жизни и правах древних философов и поэтов" Уолтера Беркли (1275 – 1357). Книга явно светского характера содержит большой фактический материал об античных философах и поэтах.

Ренессансная историография философии

Эпоха Ренессанса (Возрождения) (XIV – XVII вв.) – период наибольшей интенсификации духовного развития общественной жизни Европы возродила серьезный интерес к дохристианской философии и ее истории. Появилась потребность в изучении подлинных трудов Платона и Аристотеля, очищенных от комментаторских наслоений христианской философии. Видным историком философии Платона и Аристотеля является Марсилио Фичино (1433 – 1499), основной труд которого "Платоновская теология о бессмертии души" стал результатом переводческой деятельности трудов

79

Платона и неоплатоников – Плотина, Порфирия, Прокла – на латинский язык. Заслугой Пьетро Помпонацци (1462 – 1525) является попытка аутентичного (подлинного) прочтения трудов Аристотеля, освобожденного от христианской теологии.

Историко-философский анализ в ренессансную эпоху, по существу, осуществлялся по магистральным направлениям: возрождение гуманизма Платона и Аристотеля, исследование натурфилософских идей античности (преодоление аристотелевской интерпретации физики), возвращение к идеям социальной инженерии, характерной философии Платона. Хозяйственный, социально-политический, общекультурный и собственно историографический философский интерес в эпоху Ренессанса, как никогда, представлял собой единое взаимосвязанное целое, которое в Новое время позволило создать новую классическую парадигму в естествознании и четко альтернативную материалистическо-идеалистическую вариативность в философии.

Историография философии Нового времени

Нововременная историография философии характеризуется появлением профессиональных историков философии и поистине революционными изменениями во взглядах на историко-философскую науку. Историография философии обретает концептуальную определенность по линии основных направлений (материализма и идеализма), выделяется и противопоставляется современная и схоластическая философия, где первая отличается от второй естественной научной обоснованностью. Метафизические концепции в истории философии обретают философски значимый смысл при условиях:

1)научной, опытной определенности;

2)логической непогрешимости;

3)рациональной обоснованности.

В философских трудах Фрэнсиса Бэкона (1561 – 1626) "Новый органон", "О мудрости древних", "Великое восстановление наук", "Новая Атлантида" историограф философии найдет идеи научной методологии и

81

цесса1 как источника самодвижения и развития самого философского знания. Истина отражает вечное в преходящем, устойчивость в изменчивости, историческое в настоящем, индивидуальное в социальном, единичное в общем и тому подобные диалектические противоречия как естественные в историко-философском познании. Отметим лишь существенные моменты диалектической концепции историографии философии Гегеля:

1)"…История философии есть по своему существу внутренне необходимое, последовательно поступательное движение…"2. Все философские школы, течения и направления связаны между собой в пространстве и во времени внутренней необходимостью. Субстанцией такой внутренне необходимой связи у Гегеля является "абсолютная идея", тождественная бытию;

2)историческое движение философии духа как внутренне необходимое и последовательное подчиняется логической закономерности. "…Последовательность систем философии в истории та же самая, что и последовательность в выведении логических определений идей"3. Истори- ко-философский процесс подчиняется логике мышления в силу объектив- но-идеалистического принципа гегелевской философии – принципа тождества бытия и мышления;

3)возникновение, функционирование и судьба философских систем отмечена непрерывным изменением, но не их исчезновением. Все философские системы сохраняются в истории как моменты истины, но не вся истина. История философии имеет дело объективно не с тем, что миновало и отмерло, а с тем, что непреходяще и вечно – с истиной. История философии суть прогрессирующее развитие многообразия философий к истинной;

4)любая философская система в истории суть лишь особое проявление универсального духа и поэтому преходяща и неполна. Она принадлежит (как возможность и необходимость) своему времени;

5)история философии является отражением последовательной и необхо-

димой исторической связи философских систем эпохи с материально-

1В современных историографических философских концепциях западной философии и их современных российских адептов это противоречие рассматривается решающим аргументом для отрицания историзма как основополагающего принципа историко-философской науки. См. "История философии. Энциклопедия". Минск, 2002. Статья "Историзм".

2Гегель. Сочинения. М.-Л., 1932. Т.9. С.40.

3Гегель. Сочинения. М.-Л. 1932. Т.9. С.40.