238
интеллигенцию с трудами лучших умов Европы, в том числе, классиков немецкой философии Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля.
Русская философия XIX века. Славянофилы и западники
В начале XIX века русская философия возвращается к поиску самобытного пути развития России, к анализу истоков русской духовной жизни, пережив время увлечения немецким идеализмом. Оценка западной цивилизации в XIX веке вылилась в столкновение "славянофилов" и "западников" по философским проблемам исторического пути развития. "Славянофилы, – писал Н.А.Бердяев, – видели в деле Петра измену исконным национальным русским основам, насилие и прорыв органического развития. Западники никакого своеобразия в русской истории не видели, считали Россию лишь страной отсталой в просвещении и цивилизации, западно же европейский тип цивилизации был для них единственным и универсальным"1.
Бердяев считает неверными, устаревшими как славянофильскую, так и западническую точку зрения. Это, несомненно, верно. Однако корни их противостояния лежат гораздо глубже проблем реформирования лишь духовной жизни России. Они затрагивают пути и методы изменения всех сфер жизнедеятельности российского общества и касаются всех и каждого.
1. Философия славянофилов
Славянофильство как самостоятельное философское течение сложилось в 30-х – 40-х годах. Ведущую роль в становлении и развитии философских взглядов славянофилов сыграли философы, ученые, литераторы и поэты: И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, братья К.С. и И.С.Аксаковы, Ю.Ф.Самарин, Н.Я.Данилевский и К.Н.Леонтьев.
1 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. С.11.
239
Иван Васильевич Киреевский
… любовь к образованности европейской, равно как любовь к нашей, обе совпадают в последней точке своего развития в одну любовь, в одно стремление к живому, полному, всечеловеческому и истинно христианскому просвещению.
Иван Васильевич Киреевский (1806 – 1856) – философ, литературный критик, один из основателей славянофильства. Побывав в Германии Киреевский лично познакомился с Гегелем, Шеллингом и бывал на их лекциях. Он хорошо знал немецкую философию, но во многом не разделял идеи ее представителей. Основные работы1: "О характере просвещения Европы и его отношение к просвещению России" (1852), "О необходимости и возможности новых начал для философии" (1856).
Основополагающие идеи философии И.В.Киреевского:
–утверждение западного пути развития России и католицизма рассматривается И.В.Киреевским как уклонение от евангельской истины;
–западное христианство под воздействием "римской образованности" приняло характер "рассудочной отвлеченности", что повлекло за собой развитие "самобытной разумности в мыслях, в жизни в обществе". "Отличительный тип русского взгляда на всякий порядок" заключается "в совмещении личной самостоятельности с цельностью общего порядка…" Идеалом общественного порядка выступает община;
–идеи западных мыслителей о рациональном переустройстве общества
игосударства, особенно революционными методами, Киреевский критиковал как связанные с насилием, крушением христианских основ жизни, с утратой "коренных понятий о вере", что ведет к утверждению "ложных выводов безбожного материализма". Россия, по мнению Киреевского, не приемлет подобные изменения. Она всегда "находилась в общении со вселенской церковью";
1 Полное собрание сочинений: В 2 т. М., 1911; Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979; Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984.
240
–распространение образованности среди русских шло не от наук, а от православной церкви, из монастырей, поэтому сохранилось еще "цельное знание", сочетающее "разум и веру". Однако нельзя безоговорочно отбрасывать влияние "наукообразного просвещения" Запада. Западная наука и философия могут успешно сотрудничать с церковью. "Философия откровения" Шеллинга, к примеру, может быть использована для создания русской философии "верующего разума";
–переосмысление "европейской образованности" на основе православного вероучения – вот то "новое начало", которое призвана внести Россия во всемирную историю. Киреевский полагал, что наступил черед России стать духовным вождем Европы, овладев всеми богатствами европейского просвещения;
–Киреевский искренне верил в возможный синтез двух культур – европейской образованности и российской цельности православного духа. Цельность, единство общества возможны при условии свободного подчинения граждан "соборным ценностям" – любви к общинному, к народу, к церкви и своему государству;
–свободной личность может быть лишь в государстве, которое строит деятельность на законах, основанных на абсолютных ценностях православия и просвещения народа. Государство целью деятельности ставит жизнь "временную, земную", а церковь – жизнь "вечную, небесную";
–идеи И.В.Киреевского были востребованы не только славянофилами, но и христианской философией в целом. "Идея соборности" нашла свое развитие в работах А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, братьев С.Н. и Е.Н.Трубецких и многих других русских философов.
Алексей Степанович Хомяков
… полнота разумения, равно как и беспорочная святость, принадлежит
лишь единству всех членов Церкви.
Алексей Степанович Хомяков (1804 – 1860) – религиозный философславянофил, публицист, поэт. К числу наиболее известных трудов относят
241
его философско-богословские статьи: "Опыт катехезисного изложения учения о Церкви" (1864), памфлеты – "Несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях" (1853 – 1858) и др.1
Основные религиозно-философские идеи и социально-этические воззрения Хомякова:
–вера является пределом духовного развития человека, "крайней чертой его знания". В отношении веры и разума духовное образование начинает с разумного познания и завершает обретением веры. Неразумно само противопоставление веры и разума, науки и религии;
–постигнуть истины веры можно лишь в сообществе с Церковью на основе любви. В этом суть принципа соборности, согласно которому "истина христианского догмата не зависит от сословия иерархов; она хранится всею полнотой, всею совокупностью народа, составляющего церковь, который и есть тело Христово";
–соборность, по Хомякову, есть сочетание свободы и единства людей. "Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святого Духа" – таков источник веры православной. "Единство без свободы" – характерная черта католичества; "повинуйтесь и веруйте моим декретам", – говорит Рим. "Свобода без единства" – такова суть протестантизма, лозунг которого: "будьте свободны и постарайтесь создать себе какое-либо верование".
Идея духовной свободы определила весь ход развития религиозной философии славянофилов и всей религиозной философии XIX века. Хомяков верил в великую историческую миссию России и русского народа. Для ее осуществления необходимо воплотить православный христианский идеал свободы и цельности (соборности) в жизнь и дух русского народа. Сверхпредназначение России сокрыто не в богатстве и могуществе государства,
ав том, чтобы стать "самым христианским из всех человеческих обществ". К числу славянофилов старшего поколения принадлежат
Н.Я.Данилевский, Н.Н.Страхов и К.Н.Леонтьев.
1 См.: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений: В 8 т. М., 1900 – 1914; Хомяков А.С. Стихотворения и драмы. Л., 1969; Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988; Хомяков А.С. Сочинения:
В 2 т. М., 1994.