183

Единичная душа участвует в бессмертном разуме, дополняя его своей активностью и творчеством.

Антитеологична и этика Аверроиса. Добродетельность человека не может определяться на основе ожидания божественного вознаграждения и наказания. Добро созидается на основе разума.

Схоластика. Философско-теологический аристотелизм

Период схоластической философии связан с установлением господства феодальных хозяйственно-экономических отношений (VIII – XV вв.) в странах Западной Европы. Расцвет схоластической философии приходится на период XII – XIII вв., время, когда предпринимаются крестовые походы в страны Ближнего Востока (1096 – 1270 гг.), для которых характерны не только завоевательские мотивы, но и установление хозяйственных и культурных контактов Европы с ближневосточными странами.

Наступил период кризиса ближневосточных государств и хозяйственного подъема европейского континента, особенно городов, где стремительно развивались ремесла и торговля. Христианская религия достигает апогея власти в Западной Европе. Распространение в европейском просвещении аристотелизма получило невиданные масштабы. Официальная церковь объявляет учение Аристотеля еретическим и неоднократно запрещает чтение его трудов. Запреты только усиливали интерес к философии Аристотеля. Оказалось, что единственно разумным актом является не преследование, а использование аристотелевской философии для нужд христианской теологии. Так античный мыслитель, не имеющий ничего общего с христианством, стал христианским философом. Задачу использования аристотелизма для обоснования христианской теологии успешно решили Альберт Великий и Фома Аквинский, родоначальник официальной католической философии – томизма.

Альберт Великий (герцог Альберт фон Больштедт – 1193 – 1280) – немецкий теолог, философ и естествоиспытатель, прозванный "Великим" еще при жизни из-за необычайной популярности в кругах философствующих теологов. Преподавал в Парижском богословском университете, в

184

Кельне и других городах христианской Европы. Альберт Великий – энциклопедически образованный человек, учитель, чьи речи почитатели слушали на площади перед зданием университета, так как лекционный зал был полностью заполнен слушателями. В 1931 г. Альберт Великий канонизирован католической церковью как Святой.

Заслугой Альберта Великого перед христианской церковью является теологическая реконструкция трудов Аристотеля. Аристотель предстал как христианский философ, чьи труды служат на пользу теологии, а не во вред ей. Другой важной заслугой Альберта Великого является "открытие" необычных способностей у своего ученика Фомы Аквинского, которому принадлежит приоритет в создании систематической христианской философии, основанной на трудах античного классика Аристотеля.

Фома Аквинский

Бог есть первопричина всех вещей как их образец (форма).

Фома Аквинский (1223 – 1274 гг.) – сын графа Аквинского, родился в средней Италии (Лацио), воспитывался в аббатстве Монте Кассино. В неаполитанском университете изучал свободные искусства. В 17 лет поступает в Парижский университет, где его учителем становится Альберт Великий. Основные труды: "Сумма теологии", "Сумма против язычников" ("сумма" – фундаментальный труд), комментарии трудов Аристотеля, полемические заметки, трактаты по христианской догматике, в области права, государства, общества. В XIV в. Фома Аквинский провозглашен святым, а в 1879 году католическая церковь определила учение Фомы как обязательное для церкви. Так возник томизм – основа сегодняшнего неотомизма.

Философия Фомы окончательно становится служанкой богословия. В философии особое место отводится онтологии, где Фома продолжает аристотелевские традиционные идеи о форме и материи. Мир представлен у Фомы как упорядоченная система, разделенная на иерархические ступени: неживая природа – фундамент творного бытия, мир растений, мир жи-

185

вотных и мир человека, который является переходом в сверхъестественный духовный мир – абсолютное бытие Бога.

Бог есть форма всех форм – нетелесная разумная активность. Бог – простое бытие, абсолютное; вещь – сложное бытие, творное. Все сущее

(божественное и вещное) включает сущность (essentia) и существование

(existentia). Но лишь у Бога сущность и существование совпадают, являют-

ся тождественными. Сущность вещи не совпадает с ее существованием,

поскольку сущность ее содержит общее, родовое, а существование вещи является исключительно индивидуальным. Поэтому лишь Бог абсолютен,

вещи относительны, случайны. Бог же необходим и необходимость содер-

жится в его сущности.

Аристотелевская концепция активной формы и пассивной материи определяет характер божественного творения мира и его развития, измене-

ния. Вещи представляют собой духовную форму и материальное содержа-

ние. Духовное есть лишь форма. Сообразно учению о форме решается во-

прос об универсалиях. Универсалии существуют: во-первых, в вещах, как сущностная (общая) форма; во-вторых, в человеческом разуме в общих понятиях; в-третьих, в божественном разуме, как предобраз (матрица) для вещи.

Фома предлагает пять доказательств бытия Бога: от движения, от при-

чины, от необходимости, от существования наивысшего совершенства, от целесообразности бытия.

Томизм в учении о душе исходит из аристотелевской концепции о душе человека, рационалистически объясняя все ее способности и свойства. Ис-

точником познания является чувственность. Разум познает сущность.

Этика томизма исходит из предпосылки о свободе воли человека. Цен-

тральная часть учения о добродетелях рационалистична. Разум человека является его естеством. Разум должен управлять волей с целью познания Бога. Разум должен привести человека к нравственному порядку.