196
ляются "Государь", "Рассуждение о первой декаде Тита Ливия", "История Флоренции".
Основные философско-политические идеи Макиавелли:
–политика и государственное устройство самостоятельны и автономны от теологии. Они не зависят от бога и определяются лишь волей людей. Автономность государства означает отличительную специфику бытия политики и государственного управления;
–основа политики и государственного управления – психология человека. Бог и мораль в политике бессильны;
–мотивами политической деятельности и государственного управления выступают реальные материальные интересы личности. Интересы общества и правителя не совпадают. Он вправе быть аморальным в защите государственных интересов;
–наиболее рациональным государственным устройством, как полагал Макиавелли, может быть только абсолютная монархия, централизованное государство;
–аморализм в политике не может быть абсолютным принципом в деятельности государя. "Цель оправдывает средства" не является универсальным принципом. Речь идет о необходимости исходить из реальности в каждом отдельном случае. Все же политический цинизм в использовании силы как единственного средства в политической борьбе стали обозначать понятием "макиавеллизм". Макиавелли был чужд подобных воззрений по существу.
Другой ветвью обществознания Ренессанса является утопические учения XVI в. Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.
Томас Мор
…Распределить все поровну и по справедливости, а также счастливо управлять делами людскими невозможно иначе,
как вовсе уничтожив собственность.
Утопия
Томас Мор (1479 – 1555) английский мыслитель, политический деятель, гуманист. Занимая высокие государственные посты, Мор, будучи католи-
197
ком, отказался признать Генриха VIII главой церкви, за что был казнен. В XX в. Т.Мор был возведен в сан Святых папой Пием XI.
Основное произведение: "Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства на острове Утопия"1. Основная идея – выражение гуманистического, нравственного идеала в зависимости от совершенного государственного устройства, хозяйственной организации и экономических (хозяйственных) отношений. Ужасы и аморализм первоначального накопления капитала, когда "овцы съели людей", заставили по-новому взглянуть на частную собственность как реальную причину вопиющей несправедливости.
Другая важная мысль основателя утопического социализма заключается в признании государства, общественной и хозяйственной организации людей решающим фактором формирования их нравственности и других человеческих качеств. Мор не только дал уничтожающую критику зарождающегося капитализма, но и пытался создать интеллектуальную модель справедливого общества.
Несколько иная модель справедливого общества представлена итальянским философом природы и утопическим мыслителем Томмазо Кампанелла (1568 – 1639) в книге "Город Солнца". Государственная и общественная организация общества у Кампанеллы носит характер идеализированной теократии. Во главе государства – жрец, осуществляющий царство божие на земле.
Сегодня, когда мысль о справедливом государстве и обществе современной идеологией представляется верхом неприличия, уместно вспомнить слова французского писателя XIX века Эмиля де Жерардена: "Утопия – таково имя, которым невежество, глупость и недоверие всегда называли великие замыслы, открытия, предприятия и идеи".
Следует напомнить, что еще одним направлением в гуманистическом обществознании Ренессанса стало философское обоснование теории естественного права, предпринятое Гуго Грацием (1583 – 1645) – идеологом голландской революции. Граций различает в человеческом праве две ветви: гражданское (зависимое от политической и социальной организации) и
1 Утопич (греч. utopos) – буквально: "место, которого нет".