171

Видимо, поэтому учения неоплатоников оказались близкими философствующему христианству и оказали серьезное влияние на всю христианскую философию и теологию.

Плотин Аммоний Саккас

Единый производит Ум, а Ум производит душу. Эти три начала не чужды и нам…, причем последнему из трех сверхчувственных принципов

соответствует наша живая душа, среднему – наш рассудок, а первому, наивысшему – наш созерцательный разум.

"Эннеады"

Единое (бог) – субстанция и причина бытия. В нем сосредоточено единство и в нем находится все многообразие вещей. Источник активности Единого – Дух (нус). Он создает мир вещей и сохраняет себя как бытие. Третья ипостась единого – душа. Она дает жизнь чувственному, является источником движения, будучи сама чистым движением.

Физический мир рождается из Единого и предстает как его возможность. Человек рождается не с появлением на свет божий. "Прежде нашего рождения мы обитали свыше: мы были людьми, индивидуально определенными, и даже богами, чистыми душами". Вселение души в тело Плотин толкует далеко неоднозначно то, как необходимую актуализацию формы, то как искупление вины. Возвращение души к абсолюту Единого имеет много путей, но все они идут через преодоление своего иного, отличного от божественного, то есть тела.

Последним самобытным философом языческой античности был достойный последователь Плотина, руководитель афинской школы неоплатоников – Диадох Прокл (410 – 485). Прокл стал последователем, оригинальным систематизатором и интерпретатором трудов Плотина, философские идеи которого полностью разделял.

Античная философия завершает свое существование в 529 году. Император Юстиниан отказал языческим философам в праве иметь школы и

172

преподавать. Этим эдиктом Юстиниан закрыл последнюю страницу многовековой истории философии античного мира, который ввел человечество в удивительный мир философского и научного познания.

§ 2. Средневековая философия

Истоки, специфика и периодизация средневековой философии

Средневековая философия обычно датируется V – XV вв. Однако она прочно связана с христианской религией, которая возникает в I – II вв. в восточных провинциях Римской империи.

Уже первые отцы церкви заложили союз философии и теологии. Однако разброс мнений о необходимости философского обоснования единого бога был велик: от признания полного и безапелляционного приоритета философского разума, до абсолютного отрицания познания божественного средствами разума. Проблема веры и разума возникает уже во II веке.

Оснащение христианства философской аргументацией начинается уже с момента становления самой христианской идеи. Монотеизм христианства, церковная организация которого строилась на идее равенства людей перед богом независимо от национальности и сословной принадлежности, формировался вне государственной опеки, быстро завоевав все слои общества. Во время правления императора Константина Великого (306 – 337 гг.) христианство становится государственной религией Римской империи. Халкидонский собор 451 г. окончательно оформил государственный статус христианства как в восточных, так и в западных частях империи, а запрет императором Юстианом всех школ "языческой философии" окончательно определил судьбу христианства и ее философии.

Обычно в средневековой философии выделяют два этапа: патристику и схоластику.

Патристика (от лат. pater – отец) – общее название философских исследований отцов церкви, творивших в период II – VIII вв. В истории философии патристика представляет всю совокупность философско-

173

теологических трудов, направленных против язычников, иудеев, государства и традиционной языческой философии. Начиная с III в. патристика успешно приспосабливает неоплатонизм и другие философские школы языческой античности для нужд христианской теологии.

Схоластика (лат. scholastika – школьный, ученый) – период создания систематической христианской философии с целью рационального обоснования христианского вероучения (VIII – XV вв.). Для этого использовались философские идеи Платона и огромное философское наследие Аристотеля. Схоласты преодолели неприятие аристотелизма предшественниками и основательно его христианизировали. Расцвет схоластики приходится на период становления христианского аристотелизма в философии Альберта Великого и Фомы Аквинского (XIII в.).

Средневековая философия характеризуется теоцентризмом, религиозной замкнутостью, догматизмом, начетничеством, умозрительностью, воинствующим антисциентизмом, социальным консерватизмом. Однако было бы неверным не видеть позитивную сторону средневековой философии: она сохранила и оживила для будущего античную философию, продолжила совершенствование философской методологии чувственного и рационального познания (особенно логику Аристотеля), пробудила интерес к проблематике человека, его месту в мире, его истории, настоящему и будущему. Тотальность теологического объяснения мира не могла не вызвать интерес к его научной версии. В известной мере недостатки средневековой философии стали источником достоинств философии будущего.

Библия в философии средневековья. Патристика

Эпоха Средневековья – это время установления тотальности христианской духовности на территории западной Европы, начавшееся с переоценки ценностей античной культуры и завершившееся систематизацией христианской теологии и ее философии. Основным духовным источником христианской теологии и ее философского обоснования становится библия

– священное писание иудеев и христиан.

174

Библия ( от греч. biblia – книги) – собрание священных книг, представленных Старым Заветом1 (46 книг) и Новым Заветом (27 книг). Старый Завет признается иудейской и христианской религиями. Новый Завет признается только христианами. Отдельные книги и фрагменты Старого Завета появились еще в XIII в. до н.э., а окончательно он сформировался к началу I в. Новый Завет начал комплектоваться с I века, а к концу II века он завершился книгой "Деяния апостолов".

Тексты библии составлялись на трех языках: древнееврейском (большая часть Ветхого Завета), арамейском (небольшая часть Ветхого Завета) и греческом (часть Ветхого и весь Новый Завет). На латинский язык библия переведена во II – III вв.

В содержании библии представлены мифы, сказания, исторические хроники, законодательные акты, нравственные нормы и предписания, государственные установления, бытовые описания, поэтическое творчество, описание ритуалов, победные песни, повествование о походах, путешествиях, нравоучительные песни, оды, притчи. В Новом Завете представлены тексты о жизни, деяниях, смерти и воскрешении Христа, некоторые данные об истории первых христианских общин. В Старом и Новом Заветах упоминается о пришествии мессии (уполномоченного бога). Но только в Новом Завете мессия уже пришел. Это Иисус Христос, пришедший как искупитель первородного греха Адама и Евы, спаситель не только народа Израиля, но и всех людей.

Перед средневековой философией ставится задача обоснованного решения проблем теологии: монотеизма, учения о сущности бога, тринитарная проблема (учение о трех ипостасях бога), креационизм (учение о божественном творении мира), теодицея (богооправдание – разрешение противоречия, заключенного в существовании зла в мире при вседобрейшем Боге), провиденциализм (утверждение божественной предопределенности истории), эсхатология (учение о конечных судьбах мира и человека) и др. Философское решение поименованных проблем теологии в Средневековье должно быть обеспечено авторитетом библии. Библия рассматри-

1 Завет – договор, наказ, наставление Бога людям. В Старом Завете речь идет о наказе Бога народу Израиля. Новый Завет израильтянам огласил пророк Иеремея. В Евангелии от Матфея сам Христос, "… взяв чашу и поблагодарив, подал им и сказал: "Пейте из нее все; ибо сие есть кровь моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставлении грехов".