Особенности ренессансной эпохи

187

1)всестороннее развитие хозяйственной и социальной сферы жизнедеятельности народов Европы, в условиях разложения феодализма и становления раннего буржуазного общества;

2)интенсификация развития многих отраслей знания: математики, физики, химии, механики, этики, эстетики, теории архитектуры, живописи и ваяния, философии и многих других. Науки начинают обретать предметную самостоятельность;

3)идеалом "возрожденного человека" становится всестороннее развитие личности. Ренессансный человек – это энциклопедист в области знаний и универсал в области способностей деятельности, он ученый и творец, художник и мыслитель, воин и авантюрист – таков ценностный идеал личности эпохи;

4)прославление человека – основной мотив философского и художественного творчества Ренессанса: человек волен сам решать свою судьбу. Он господин над природой и самим собой. Антропоцентризм философии и искусства становится нормой;

5)распространение идей пантеизма ("Бог во всем") является реакцией на религиозный обскурантизм (мракобесие). Пантеизм предполагает существование бога в самой природе как источник разумной и целесообразной

ееактивности. Это противоречит библейской концепции Бога;

6)возникает идея бесконечности природного мира и равноправия его частей. Земной мир – один из многих (Н.Кузанский, Н.Коперник, Дж.Бруно);

7)буржуазная направленность идеологии Ренессанса означает, с одной стороны, осуждение класса феодалов и феодальных порядков, а с другой – плебейского характера народной жизни;

8)окончательная потеря равновесия между верой и разумом. Вера провозглашается независимой от разума, как и разум от веры;

9)гуманизм как необходимый элемент ренессансной культуры связан с возрождением античной духовности, в том числе философии Платона, Аристотеля, античного скептицизма.

188

Философия возрожденного гуманизма. Джованни Пико делла Мирандола, Пьетро Помпонацци,

Эразм Роттердамский, Мишель Монтень

Начало гуманистического движения положено философами Италии: Данте Алигьери (1265 – 1321), написавший бессмертную "Божественную комедию", трактаты "Пир" и "Монархия", Франческо Петрарка (1304 – 1374), названный "отцом гуманизма" и написавший полемический трактат "О собственном незнании и незнании других", Джованни Боккаччо (1313 – 1375), написавший "Декамерон", Лоренцо Валла (1407 – 1457), придерживающийся этики Эпикура, атомистических традиций и индивидуализма в социальной жизни. Видными представителями гуманизма платоновской философии был Пико делла Мирандола, а аристотелизма – Пьетро Помпонацци.

Пико делла Мирандола

… Единственный дух, сотворенный по образу и подобию Божьему, тот, что был помещен выше всех вещей, и остающийся выше всех вещей.

Пико делла Мирандола (1463 – 1495) был универсально образованным человеком, выступавшим с оригинальными идеями по самым разнообразным проблемам. Платонизм Мирандолы не был последовательным. Он хорошо знал Аристотеля в изложении аверроизма. Изучал и знал каббалу (средневековое мистическое учение в иудаизме, основанное на цифровой и буквенной мистике, исцеляющих формулах и амулетах).

Основные философские идеи Мирандолы представлены в работах: "900 тезисов, навеянных философией, каббалой и теологией", "Речь о достоинстве человека", "Гептапл", "О сущем и едином", "Рассуждения против божественной астрологии":

– идея пантеизма обосновывается не с позиций натурфилософии, а исключительно платоновски. Бог как носитель духовности, как Демиург,

189

находится во всей природе. Он суть целесообразная духовная, творческая сущность;

–идея эклектического примирения различных философских школ и направлений на основе платонизма. Эта мысль представлена в "900 тезисов…", которые содержали философские взгляды обо всем, что познано. Тезисы были осуждены церковью и запрещены как еретические;

–идея противоречивости и гармонии мира заключается в утверждении божественного (духовного, нетелесного) и материального содержания природы; мир противоречив и гармоничен одновременно;

–идея антропоцентризма во всех философских исследованиях является основной. Человек в отличие от животного "сам творит себя" и он должен иметь право на подобное творчество;

–идея неразумности, надуманности астрального детерминизма высказана Мирандолой в сочинении "Против предсказующей астрологии". Это вовсе не значит, что Мирандола отвергает мистицизм. Осуждается лишь то, что не имеет надежной связи с науками и философией.

Пьетро Помпонацци

Великое чудо есть человек, поскольку он является всем миром и способен обратиться в любую природу, так как дана ему власть следовать любому, какому пожелает, свойству вещей.

Пьетро Помпонацци (1462 – 1525) – итальянский философ, аристотелик, восстанавливающий подлинного Аристотеля, освобожденного от томистской теологии. Основные труды: "О бессмертии души", "О причинах явлений", "О судьбе, свободе воли, предопределении и божественном Провидении" и другие. В них представлены следующие философские идеи:

– философское учение о душе как оно дано у Аристотеля. Чувственная душа животных отличается от души человека, которая способна постигать универсальное и сверхчувственное через чувственные образы. Душа человека занимает промежуточное положение между божественным духом и материальным миром: имеет божественное и животное начало;

190

–философская идея о двойственности истины (богословской и философской – истины веры и разума) позволяет Помпонацци избегать противоречий в толковании бытия. Рационализм и материализм в объяснении природы мы находим в трактате "О причинах явлений природы". Но одновременно не отвергается богословская концепция бытия;

–философское учение о свободе воли, необходимости, божественном провидении основано на представлении об универсальном детерминизме. Даже бог не имеет свободы воли, его "творчество" является естественной необходимостью;

–добро и зло – выражение противоречивой гармонии мира. Бог суть необходимость этого мира;

–этика Помпонацци серьезно отличается от христианского аскетизма. Она ориентирована на гуманизм и житейские (светские) ценности.

В XV – XVI вв. итальянский гуманизм "перешагнул" Альпы. Заальпийская Европа наряду с движением Реформации обрела и гуманистические течения в философской культуре. Гуманистами Северной Европы становятся голландский философ, богослов, писатель и ученый Эразм Роттердамский и французский философ и писатель Мишель Монтень.

Эразм Роттердамский

Тот, кому надлежит сражаться… со всей когортой пороков…, обязан готовить два вида оружия: молитву и знание.

Оружие христианского воина

Эразм Роттердамский (1469 – 1536) родился в Роттердаме (Голландия). Выступал против Мартина Лютера, но оставался самим собой, не старался быть на стороне католического Рима. Основные работы: "Оружие христианского воина", "Похвала глупости", "О свободе воли", "Сборник поговорочных оборотов (пословиц)".

Основные проблемы гуманистической "христианской философии" Эразма Роттердамского:

– критическое неприятие аристотелевско-схоластической философии томизма (философии Фомы Аквинского), в которой предложена сложная

191

система богословской аргументации, имеющей мало общего с истиной. "Похвала глупости" направлена против схоластических измышлений, не имеющих ничего общего с природой вещей;

–призыв Эразма в философских исследованиях обращаться к природе, к практическому благоразумию, к простоте, ясности и доступности идей Христа, которые он называл "возрождением", определило его учение как "философию Христа". Лучшие философские направления язычников содержат в себе то, что соответствует учению Христа: искренней вере, открытому милосердию, надежде;

–запутанность, усложненность, нетерпимость, фанатизм, лицемерие, начетничество, вместо образованности, являются основными признаками схоластики;

–ирония, насмешка в учении Эразма сопутствуют характеристике схоластической философии, обличая церковную духовную жизнь как противоречащую учению Христа. Утопические идеи преобразования общества – характерная черта философии общества Эразма, которого связывали дружеские отношения с утопистом Томасом Мором;

–Эразм критиковал ханжество и лицемерие официальной богословской морали. Аскетизм считал аморальным и лишенным смысла. Земная жизнь человека должна быть естественной, простой и радостной;

–характерными чертами философско-теологической идеологии Эразма являются свобода и ясность духа, миролюбие, сдержанность, здравый смысл, простота, широкая образованность. При этом он сурово оценивал церковных иерархов, за что подвергался жесточайшей критике официальной церкви.

Мишель Монтень

Умение достойно проявить себя в своем природном существе есть признак совершенства и качество почти божественное.

Мишель Монтень (1533 – 1592) – великий французский гуманист, философ, писатель-эссист интеллектуально сформировался под влиянием ан-

192

тичного скептицизма и стоицизма. Им написаны "Опыты" в трех книгах и "Путевой журнал" (издан лишь в конце XVIII в.).

Основные философские идеи:

–Монтень не создал собственной философской системы, но его суждения по вопросам бытия, познания, религии, человеческой сущности, этики тонки и остроумны. Скептицизм глубоко пронизывает искреннюю веру Монтеня. Он решительно осуждает атеизм. Однако даже явная благожелательность к вере не спасла творчество Монтеня от официального запрета Ватиканом;

–Монтень большую часть своих "Опытов" посвящает не Богу, а человеку. Скептицизм Монтеня выводится из способностей человека к познанию. Эта способность ограничена не только известными в скептической философии трудностями познания, но и тем, что незнание принимают за знание. "Люди ничему не верят так твердо, как тому, о чем они меньше всего знают";

–стоицизм Монтеня обнаруживает себя в натуралистической этике. Лозунг стоиков – жить сообразно природе, подчиняясь ее простоте и мудрости. "Мудрец сам себя связывает обещанием никогда не клясть жизни". Человека нельзя вырвать из естественного порядка вещей.

Естествознание и натурфилософия Ренессанса. Николай Кузанский, Джордано Бруно

Критическая реакция на схоластическую философию Средневековья была оправдана в эпоху Ренессанса в целом, но особенно в области познания природы и ее философского осмысления. Схоластическое теоретизирование в области естествознания уходит в прошлое. Философы и ученые обращаются к природе как основному источнику нашего знания о мире и человеке. Происходит формирование научной методологии, уяснения единства опыта, математических законов, мысленного и реального эксперимента и логики рационального познания. Возникает новая научная кар-

194

диалектиком. Знать свое незнание – значит знать больше того, что знаешь. Наши знания относительны всегда. В познании мы лишь приближаемся к абсолютной истине, никогда не достигая ее. Истина обретает абсолютное значение лишь в бесконечном Боге.

Онтология Кузанского столь же диалектична, как и познание. "Все во всем", – выражение принципа универсальной взаимосвязи в бытии Бога и природных вещей: 1) Бог содержит все вещи в себе; 2) Бог существует во всех вещах; 3) Бог в бытии выступает единством противоположностей – простоты и сложности, единого и многого, покоя и движения, временности и вечности и т.д.

Космологические идеи Н.Кузанского предопределили развитие гелиоцентрической концепции нашей Вселенной и ее богословское оправдание.

Джордано Бруно

Жизнь человека на земле является не чем иным, как состоянием войны.

Джордано Бруно (1548 – 1600) – видный итальянский философ, ученый, натурфилософ, последователь Н.Кузанского и идей Н.Коперника. Бруно – самая неугомонная, беспокойная и мятежная душа философа эпохи Ренессанса. Со студенческой скамьи и до последних минут своей жизни Бруно пребывал в конфронтации с различными оппонентами. Вынужденный покинуть Неаполь, Бруно бежал в Рим, затем Геную, Ноли, Савону, Турин, Венецию, посетил Швейцарию, жил во Франции, Англии, Германии; вернулся в Италию (Венецию), где состоялся суд, приговоривший его к сожжению. Через год (в 1533 г.) повторный суд в Риме подтвердил приговор. Он был сожжен в Риме на площади Цветов.

Основные идеи Бруно изложены в произведениях: "О причине, началах и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах", "Изгнание торжествующего зверя" и многих других. В основе натурфилософских идей Бруно лежит последовательный радикальный пантеизм.

Основы философских идей: