Глава 6

Елена Уайт и Библия

Например, таких слов: «Позвольте мне сказать, что означают те или иные библейские стихи». Она никогда не утверждала, что ее статьи или книги являются комментарием к Библии... Предпосылкой к любой серьезной экзеГезе является осознание, что никто наперед не знает, что Этот текст означает на самом деле; и никому из адвенТистов не следует смущаться, если внимательное исслеДование выявит что-то отличное от того, что писала Е. Уайт 100 лет назад»ь.

—Я очень хорошо знаю Фрица, — сказал пастор Да-унтон. — Он является профессором теологии и философии в университете Ла Сьерра в Калифорнии. Я думаю, он выразил мнение многих людей в церкви.

—Возможно, ты прав, но это все еще не отражает мнения достаточно большого числа наших членов, — выразила свое сомнение Джин. — Мне кажется, что взгляды и позиция так называемых адвентистских идеологов или богословов совершенно недоступны для среднего адвентиста. Они живут в своем собственном мире и говорят на недоступном для нас языке.

—Ну, это не предмет нашего разговора сегодня. Позвольте мне продолжить и привести вам еще несколько причин, по которым мы не должны думать, что с помощью Е. Уайт следует толковать Библию. Во-первых, сама Е. Уайт использовала Библию скорее как евангелист, проповедник, но не как экзегет. Она по-разному могла истолковывать один и тот же текст. Иногда она использовала текст в его непосредственном контексте и в соответствии с тем значением, которое в него вкладывал автор. В другой раз она могла использовать тот же самый текст в отрыве от контекста, вкладывая в него другое значение, отличающееся от намерения автора

6 Fritz Guy, Thinking Theologically, Andrews University Press, Berrien Springs, 1999, P. 123-124, Выделено Мною.

Текста. Роберт Олсон приводит два примера7: Первый касается истолкования Еккл.7:29. Учитывая контекст и смысл стиха, она пишет: «Бог создал человека правым. Он наделил его благородными чертами характера без какой бы то ни было склонности ко злу. Он одарил его блестящими умственными способностями»8. Вне контекста и вне оригинального смысла, вложенного автором в этот текст, она писала совершенно о другом: «Первое, к чему следует стремиться, это к обретению правильной осанки как в положении сидя, так и в положении стоя. Бог сотворил человека прямоходящим, и Он желает, чтобы тот обладал не только физическим, но и умственным и нравственным преимуществом, грацией и достоинством, самообладанием, мужеством и самоутвержденно-стью, свойственными лишь тому, кто ходит прямо, с поднятой головой»9.

Второй пример: Книга пророка Наума 1:9. «Вся Вселенная увидит, что есть грех и каковы его последствия. Его полное уничтожение, которое, совершись оно в самом начале, повергло бы ангелов в страх и навлекло бы бесчестье на Бога, ныне будет доказательством Его любви и возвысит Его перед обитателями Вселенной, которые находят высшее наслаждение в исполнении Его воли... Никогда больше не будет зла. Слово Божье говорит: „И бедствие уже не повторится"» (Наум 1:9)10.

Внимательный читатель знает, что в этом тексте речь идет о разрушении Ниневии, а не о финальном уничтожении греха.

У нас нет совершенно никаких оснований, чтобы считать, что толкование библейских текстов, предлагаемое Е. Уайт, является единственно верным. То, что она

7 Взято из статьи Роберта Олсона "Hermeneutics", Ellen G. White Estate document June 1,1986, p. 7.

Патриархи и пророки, с. 49.

10

Воспитание, с. 198.

Великая борьба, с. 504, выделено мною.

158

159