Библейская конференция 1919 года: окно в прошлое адвентистской церкви

Вплоть до 1974 года нам мало было известно, что же на самом деле произошло на Библейской конференции в 1919 году. Именно тогда Дональд Йост, главный архивариус при главном офисе Генеральной конференции в Вашингтоне, округе Колумбия, во время обновления архива обнаружил два пакета, в которых находились 2 400 печатных страниц стенографических записей. Эти записи были сделаны на Библейской конференции, проходившей в Такома Парк, Мэриленд, в июле 1919 года. Частичная публикация обнаруженных документов в Спектруме5 позволила адвентистам увидеть то, что думали о служении Е. Уайт и ее пророческом авторитете некоторые из ее современников. Это оказался такой кладезь информации, о существовании которого не знали даже самые информированные исследователи в Церкви адвентистов седьмого дня.

Мы не будем здесь фокусировать свое внимание на самой конференции, а обратимся главным образом к последовавшей за ней встрече, известной как Совет преподавателей Библии и истории. В заседании этого Совета приняли участие 22 делегата, среди которых и выдающиеся церковные лидеры, такие как:

А. Г. Даниэльс, президент Генеральной конференции церкви АСД;

Г. Б. Томпсон, секретарь Генеральной конференции;

Ф. М. Уилкокс, редактор «Ревью энд Геральд», главного журнала адвентистской церкви, позже переименованного в «Адвентист Ревью»;

М. И. Керн, бывший президент Семинарии для иностранных миссионеров в Вашингтоне, позже превратившейся в Колумбия Юнион колледж;

В. В. Прескотт, бывший редактор «Ревью энд Геральд» и полевой секретарь ГК;

Х. С. Лэйси, преподаватель религии в Семинарии для иностранных миссионеров;

В. И. Хауэлл, редактор «Христианского наставника», журнала, издаваемого церковью для помощи родителям и учителям;

В. Г. Уирс, преподаватель религии в Пасифик Юнион колледже, одном из основных образовательных церковных учреждений на западном побережье Северной Америки;

М. С. Уилкокс, главный редактор Пасифик Пресс, главного издательства церкви, расположенного на западном побережье Северной Америки.

На этой конференции присутствовали и другие выдающиеся личности, занимавшие важные административные посты в руководстве церкви, издательском деле и в образовательных учреждениях.

В протоколах конференции некоторые высказывания этих уважаемых лидеров и ученых вызвали немалое удивление (учитывая представления об авторитете и положении Е. Уайт, сложившиеся в более поздние годы). Среди них, например, были и такие заявления:

«Каждый христианин в выполнении своих обязанностей опирается на Библию, которая открывает ему его обязанности и наставляет в вере. Он должен ревностно молиться о руководстве и помощи Духа Святого, исследуя Писание для познания всей полноты истины и своих обязанностей. Он не должен отворачиваться от этого источника, пытаясь выяснить эти обязанности посредством еще каких-то даров»6.

5 Спектрум: Журнал Ассоциации Адвентистских Форумов. 10, № 1, Такома Парк, Мэриленд, США.

6 Там Же, С. 33, Ф. М. Уилкокс Цитирует Джеймса Уайта Из «Ревью Энд Геральд», 21 Апреля 1851 Г.

«Насколько я понимаю, сестра Уайт никогда не претендовала ни на авторитетного историка, ни на преподавателя богословия, как, например, мистер Эдди. Она лишь высказывалась по тому или иному поводу, оставляя пасторам, евангелистам и проповедникам решать проблемы, возникающие в отношении Писания, богословия и истории...»7

«Те, кто не слышал того, о чем мы здесь говорим, и принимает другую позицию, определенно считают, что ни вы, ни профессор Прескотт не верите в «Свидетельства для Церкви»8.

«Характеризуя Дух Пророчества, в чем, как вы думаете, заключается его большая ценность — в том, что он проливает свет духовной истины в наши сердца и наши жизни, или в том, что он обеспечивает интеллектуальную точность в исторических и богословских вопросах? Не должны ли мы воспринимать эти труды как голос Духа, обращенный к нашим сердцам, вместо того, чтобы воспринимать их как голос учителя, обращенный лишь к разуму? И разве историческая точность, а не духовные ценности являются истинным мерилом Духа Пророчества?»9

«Разве не замечательно бы было издать небольшие брошюры, излагающие факты в ясной, простой и доступной форме, какими эти факты и являются — простыми священными истинами, чтобы можно было предложить их молодым пытливым умам?»

Голос из зала: «Наши враги повсеместно издают такие брошюры»10

«Действительно, это моя самая большая проблема. Я, конечно же, дискредитирую себя, если вернусь и выскажу свою точку зрения. Я бы хотел увидеть опублико-

7 Там же, с. 34, А. Г. Даниэльс.

8 Там же, с. 37, X. С. Лэйси обращается к Даниэльсу.

9 Там же, с. 38, X. С. Лэйси обращается к Даниэльсу.

Там же, с. 38, X. С. Лэйси.

Ванными некоторые утверждения, причем это должно быть сделано руководителями церкви, чтобы за этим чувствовался хотя бы какой-то авторитет. Иначе все это меня очень беспокоит. Я хочу видеть, что действительно что-то делается в этом направлении. Сегодня наших студентов учат, и они разъезжаются с идеей, что за «Свидетельствами» стоит вербальная инспирация,11 и горе тем людям, среди которых и я, которые ничего не сделали в этом отношении12».

«Правильно ли это будет с нашей стороны позволять членам церкви продолжать придерживаться концепции вербальной инспирации по отношению к «Свидетельствам для Церкви»? Если мы это допустим, не подготовим ли мы тем самым почву для кризиса, который разразится рано или поздно?»13

«Если бы мы всегда правильно преподносили этот вопрос, то сейчас наша церковь не переживала бы таких потрясений. Причина этих потрясений и кроется в том, что мы неправильно учили этому и ставили «Свидетельства для Церкви» на место, которое, по ее словам, они занимать не должны. Мы требовали от них больше, чем

Она сама»14.

. Очевидно, что лидеры церкви, равно как и преподаватели учебных заведений, не чувствовали себя уверенными в том, стоит ли представлять членам церкви свое понимание проблемы инспирации трудов Е. Уайт. Продолжив чтение, вы поймете, почему эти выдающиеся лидеры испытывали подобные чувства.

11 Термин «вербальная инспирация» в основном используется для описания концепции, согласно которой Бог, излагая Свою весть пророку, буквально диктует ему каждое слово. Эти люди вполне сознательно верили, что Бог не работал с Е. Уайт, когда она прибегала к помощи секретарей при написании своих произведений.

12 Там же, с. 40, В. Г. Вире.

13 Там же, с. 46, Дж. Н. Андерсон.

Там же, с. 49, Г. В. Томпсон.

В данной книге мы обсудим также и тот вклад, который был сделан в решении данной проблемы историками в 70-х годах XX века. Исследователи попытались проанализировать деятельность Е. Уайт как историка, реформатора здорового образа жизни и богослова. Найденные протоколы Библейской конференции продемонстрировали им, что проблемы, с которыми они столкнулись в своих исследованиях, не новы. Их работы выявили печальный факт: к сожалению, ученые и административные деятели Церкви прошлого поколения оказались не способны объяснить, что они лично знали о служении и авторитете Е. Уайт. Церковь АСД все еще переживает разделения отчасти потому, что не была должным образом проинформирована в отношении роли и пророческой миссии Е. Уайт.

Некоторые важные материалы по данной проблеме стали доступными благодаря появлению на свет «Избранных вестей», первого тома в 1958 году и третьего тома в 1980-м. На страницах этих двух книг сама вестница Божья довольно подробно высказывается на тему инспирации. В приложении к третьему тому напечатаны замечательные рекомендации Уильяма Уайт, сына Е. Уайт. Чтение и анализ этого материала пролил бы свет на многое, происходящее сегодня в адвентизме, если бы мы только поставили перед собой задачу прочитать эти книги. Не случайно сотрудники Центра наследия Е. Уайт сокрушаются по поводу того, что многие адвентисты сегодня игнорируют эти книги.

Я благодарен Богу за возможность прослушать курс лекций Джорджа Найта по «Истории адвентистского богословия». Знания, полученные при изучении данного предмета, обеспечили историческую основу данной книги. Большая часть преподаваемого на этих уроках материала включено в книгу Дж. Найта «В по-

Исках своего лица»15. Я бы рекомендовал читателям внимательно изучить эту книгу, чтобы расширить свое понимание того, что происходило в истории нашей церкви после смерти Е. Уайт.

Это исследование в немалой степени обязано спонсорской поддержке бывшей Транс-Тасманской унион-ной конференции, а также колледжа Авондэйл.

Работая над своей книгой, я имел возможность по достоинству оценить работы в области церковной истории, написанные разными авторами, среди которых Артур Патрик, Милтон Хук, Джордж Найт, Роберт Ол-сон, Рональд Намберс и Гэри Лэнд. Эти люди помогли прояснить некоторые исторические детали. Неоценимую помощь мне оказали также и Джон Кокс (президент колледжа Авондэйл), Рэй Роенфельдт (декан богословского факультета колледжа Авондэйл) и Пауль Петерсон (секретарь Южно-Тихоокеанского дивизиона). Я благодарен доктору Брюсу Маннерсу, старшему пастору церкви колледжа Авондэйл, за прочтение моей рукописи и за данные мне советы в отношении языка изложения.

С тех пор, как вышла моя первая книга «И пророки Тоже люди»16, Появились и другие адвентистские издания, которые значительно дополнили то, что я пытался сказать. Хотелось бы о них упомянуть.

«Знание приобретенное или вдохновленное свыше? К вопросу о корнях адвентистского образа жизни» Дона С. Макмахона17, специалиста в области медицины из Австралии. В своей книге Макмахон показывает, как, не имея медицинского образования и не изучая специализированную медицинскую литературу, Е. Уайт оказалась предельно компетентной в вопросах здоровья. Но в

15 Дж. Найт. В поисках своего лица.—Заокский: Источник жизни, 2009.

16 Signs Publishing Company, Warburton, Victoria, 2004.

17 Signs Publishing Company, Warburton, Victoria, 2005.