- •1. Место и роль философии в культуре.
- •2. Основной вопрос философии (овф), его структура. Второй вопрос философии(2вф).
- •3. Социальные и гносеологические корни ф., мат-ма и ид-ма. Проблема партийности в ф.
- •4. Античная философия.
- •5. Европейская философия Средних веков и Эпохи Возрождения.
- •6. Английский мат-м 17 века.
- •7. Французский мат-м 18 века.
- •8.Философия р. Декарта. Ф. Б. Спинозы
- •9. Философия Канта.
- •10. Философия Гегеля.
- •11. Философия Фейербаха.
- •12. Русская философия 18-20 вв.: просветители, революционеры-демократы, в.С. Соловьев, н.А. Бердяев, «русский космизм».
- •13. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •14. Экзистенциализм.
- •15. Возникновение марксизма: предпосылки, сущность. Критерии научности в философии. Основные этапы развития научной философии.
- •16. Проблема бытия в философии: Парменид, Гераклит, Гегель, Хайдеггер, Маркс.
- •17. Предмет философии и ее структура. Система философских наук. Онтология и гносеология. Соотношение материализма и диалектики. Теория и метод. Функции философии.
- •18. Философия и частные науки. Философия и искусство. Философия и политика.
- •19. Проблема сущности мира. Донаучные представления о материи.
- •20. Ленинское определение материи. Дискуссии о материи в советской философии.
- •21. Материя как субстанция. Атрибуты материи.
- •22. Пространство и время - формы бытия материи.
- •23. Движение – способ существования материи.
- •24. Формы материи и формы движения (развития). Понятие единого закономерного мирового процесса.
- •25. Сущность физической формы материи.
- •26. Сущность химической формы матери.
- •27. Сущность биологической формы материи.
- •28. Сущность социальной формы материи.
- •29. Донаучные концепции сознания. Психология о сущности сознания и его структуре.
- •30. Научная философия о сущности сознания. Идеальное. Субъективное и объективное. Активность сознания.
- •31.Понятие отражения. Эволюция форм отражения. Возникновение сознания.
- •32. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Психофизиологическая проблема.
- •33. Принцип всеобщей связи.
- •34. Принцип развития.
- •35. Закон перехода количества в качество и качества в количество.
- •36. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •37. Закон отрицания отрицания
- •38. Научная философия о сущности категорий. Система категорий. Общее, особенное и единичное.
- •39. Необходимость и случайность. Явление и сущность.
- •40. Форма и содержание. Возможность и действительность. Причина и следствие.
- •41. Конкретно-всеобщая теория развития. Развитие материи как целостный процесс. Философия и пограничные науки.
- •42. Единый закономерный мировой процесс (езмп) и сущность человека. Как возможно достоверное научное мировоззрение.
- •43.Научная философия о сущности познания. Принципы научной гносеологии.
- •44. Чувственное познание. Его формы.
- •45. Логическое познание. Его фундаментальный уровень.
- •46. Обыденное познание. Научное познание.
- •47. Научные революции и смена типов рациональности.
- •48. Проблема сущности истины. Конкретность истины. Абсолютная и относительная истина. Практика как основа познания и критерий истины
- •49. Знание и вера. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Понимание и объяснение
- •50. Основной вопрос социальной философии: структура и варианты ответа.
- •51. Материалистическое понимание истории: основные положения и аргументация.
- •52. Социально-философская мысль в период античности и в эпоху средневековья.
- •53. Социально-Философские взгляды нового времени.
- •54. Классическая немецкая социальная философия.
- •55. Русская социальная философия 18-20 вв
- •56. Философия истории Ясперса, Шпенглера, Тойнби
- •57. Социальная философия неофрейдизма и постиндустриализма.
- •58. Сущность человека. «Сущностные силы» человека.
- •59. Индивид и общество. Понятие личности, её формирование. Роль народных масс и личности в истории.
- •60. Человек как объект биологического исследования.
- •61. Историческая форма общества. Понятие общественно-экономической формации и цивилизации. Взаимодействие цивилизаций в современном мире.
- •62. Материальное производство: структура и источники развития.
- •63. Производственные силы: структура и источники развития. Производственные отношения: структура и источники развития.
- •64. Сущность труда.
- •65. Собственность: природа, структура, тенденции развития.
- •66. Свобода и социальные факторы ее развития.
- •67. Научно-технический прогресс: сущность, основные принципы, направления развития
- •68. Исторические общности людей
- •69. Классы и классовая борьба
- •70. Происхождение и сущность государства. Государство и гражданское общество.
- •71. Индивидуальное и общественное сознание. Законы развития общественного сознания
- •72. Структура общественного сознания. Формы общественного сознания
- •73. Нравственные ценности, нравственный идеал в различных культурах
- •74. Мораль, справедливость, право. Насилие и ненасилие.
- •75. Религиозные ценности и свобода совести
- •77. Сущность истории человечества, ее закономерности. Единство и многообразие исторической» процесса.
- •78. Первобытнообщинная формация. Рабовладельческая формация. Феодальная формация
- •79. Капиталистическая формация. Постиндустриальное общество
- •80. Теория коммунистической формации
13. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
Позитивизм (первая треть 19в, Конт). Исходная посылка позитивизма состояла в отрицании Ф как самост. формы знания. ”Кажд. наука - сама себе Ф”. Если мир - целостная система, то исчерпывающее знание о мире дает сист. частных ”положит” наук, не оставл. никакого места для Ф. Исходная ошибка позитивизма: мир рассматривался как механический агрегат частных областей, который не содержит никаких целостных, всеобщих свойств и законов, для познания которых нужна была бы наука о всеобщем - Ф. По Гегелю и Фейербаху позитивизм - шаг назад. Позит-м отверг. важнейшие ?-сы Ф, деление Ф на матер-м и идеал-м., сущностный и причинный подходы к реальности. Позит-м отказыв-ся от фундам. ?-в человеч. познания - об отнош. созн. к материи, сущности мира и Ч. Позит-м исходил из утв., что последн. реальностью, в существовании котор. мы м.б. убеждены, явл. ощущения, а для проверки существования ощущений у нас нет средств. Поз-м стоит выше материализма и идеализма. Отрицая Ф, позит-м ставил на ее место какую-либо частную науку (механика, математика). Форма позитивизма - махизм - ставил психологию на место Ф.
Неопозитивизм (Рассел, Карнап) отрицал основной ? Ф., как “не имеющие смысла”, делен. Ф на мат-м и ид-м, Ч не располагает средствами, чтобы выйти за рамки ощущений. Единств. реальность, о которых мы имеем право говорить, - “атомарные факты (капли опыта)”- сложные совокупности ощущений. Пр. - светит солнце, идет дождь. Предм. Ф - логическая и языковая структура. Цель Ф - ? :имеют ли смысл те или иные утвержд-я науки. Для реш. ? выделяются принципы:
Конвенциализма (утвержд. имеют смысл, если по правилам логики и языка выводимы из принятых конвенций-аксиом в мат-ке). Верификации (физика, химия, биология: имеют смысл те утв-я науки, которые по правилам логики и языка м.б. выведены из протокольных предложений - верифицированы).
Неопозит-я Ф показала, что Ф м. и должна вторгаться в сам процесс научного творчества с целью анализа и проверки хода результ. научн. творч. Явная тенденция к научной Ф.
Постпозитивизм (Т.Кун, К.Поппер). Концепция ”критич. рационализма”, рост научн. знаний, выд-т принц. фальсификации (позв-т отличить научн. знан. от ненаучного). Поппер признает реальность “3-х миров”: физич., ментального, мир объект. знания.
14. Экзистенциализм.
Экзистенциализм - философия существования. Э опирался на субъективный идеализм. Только в Боге - совпадение сущности и существования (экзистенции).
1 – Попытка обнаружить 3 субстанцию, отличную от духа и природы. 2 – Постановка проблемы уникального, единичного. Это единичное берется в отрыв от общего. Э (“экзистенз” - существование)-иррационалистическое направ. в совр. Ф. Различают Э религиоз. (Бердяев) и атеистич. Чел изначально не имеет сущности. Существование предшествует сущности. Чел свободен в своих действиях. Но челу невозможно быть самим собой, пока он живет в обществе, т.к. общество накладывает ограничения. Чел не только абс свободен, но и абс ответственен. Т.к. при своих действиях он накладывает ограничения на др. чела. Чел-к делает самого себя, несет отв-ть за все, что происх. с ним и с др. людьми. Процесс обретения сущности длится всю жизнь.
Хайдеггер: чел-к сам создает свою сущность, сущ-ние всегда предшествует сущности; сам себя понять не может, ему нужно пережить себя => мир сущ-ет на столько, на сколько мы его переживаем. Смысл человеческого существования: жизнь - трагедия, чел никогда не может реализоваться => жизнь бессмысленна. Экзистенциальные проблемы - пробл, возникающие из самого факта чела. Имеет значение только собственное и его движение к небытию. Смысл жизни – движ-е к смерти. Сущность мира – абс ничто, действит ничего общего не имеет с миром. Страх - это исходное переживание, лежащее в осн всего -я. В конечном счете это страх перед смертью. Ясперс: полагает, что чел -ие раскрывается лишь в страдании, борьбе, смерти.
Религиозный экзистенциализм: свободу можно обрести только в Боге; атеистический Э - свобода есть возможность для человека выбирать самого себя, т.е. свою сущность, кот не зависит ни от чего в этом мире. Свобода оказывается тяжелым бременем, которое вынужден нести человек, если он выбрал себя как личность. Но человек может и отказаться от этого выбора, тогда он перестает быть самим собой и становится «как все». При этом он погружается в мир обезличенности.