8.Философия р. Декарта. Ф. Б. Спинозы

Рене Декарт – родоначальник противоположной линии в теории познания Нового времени – линия рационализма.

Свою Ф., как и Бэкон, Д. начинает с критики схоластики и теологии, однако с позиции рационализма. Д. выдвигает принцип Универсального сомнения: человек должен усомниться абсолютно во всем: его обманывают и чувства (солнце маленькое – аберрации чувственного опыта), и теории (разные Ф-фы противоречат друг другу).

Человек должен усомниться во всем, включая собственное е. Возможно мир сотворен не всеблагим Богом, а злым демоном. Поэтому задача ч-ка полностью очистить сознание от всего, что там содержится. И когда мы это сделаем, в сознании обнаружим единственную несомненную суть: «я мыслю => я ». А отсюда => целый ряд несомненных «врожденных» идей: идея Бога, аксиомы мат-ки, з-ны логики. Ф-е знание по Декарту должно строиться как мат-ое. Математика – самая совершенная из наук. Ф зн-ие должно идти от общего к единичному: от аксиом к частным выводам (дедукция). В теории познания Д. идеалист. Его врожденные идеи восходят к Средневековому пониманию познания как божественного откровения, в античности к взгляду Платона, познание как припоминание душой того, что она видела в Гиперурании (мир идей), и к методу Сократа – майевтике (искусство помочь истине родиться).

Рационализм Декарта, т.е. его концепция врожденных идей, была подвергнута критике.

Ф Спинозы Мир – это бесконечная природа, или мат-я субстанция, кот. он также называет богом. Понятие мат-ной субстанции С. является одним из ценнейших приобретений мат-ма, исп-х позднее научной Ф. Субстанция (лат. – сущность, основа) – то, что не нуждается для своего существования в чем-либо ином - в боге, духе. Субстанция определяет самое себя, является причиной самой себя. Субстанция обладает бесчисленным множеством всеобщих свойств – атрибутов, из кот. известны 2 – протяженность (пространство) и мышление. Вся материя одушевлена, т.е. стоял на позициях гилозоизма (учения о всеобщей одушевленности мира).

Движение Спиноза рассматривал лишь как модус, т.е. частное проявление субстанции, ее атрибутов. Субстанция вечна и неизменна. Спиноза отрицал развитие. Вечность и несотворимость, или абсолютность мат-й субстанции, означает ее всесовершенство, иначе она должна была быть зависимой и сотворенной. Всесовершенство означает бесконечность суб-ии. Но если субстанция всесовершенна, бесконечна, то все д. было уже возникнуть, сущ-ть в суб-ии неизменно, ибо если что-либо должно возникнуть, то суб-я оказывается всегда неполной, несовершенной, небесконечной, т.е. сотворимой.

9. Философия Канта.

Кант (1724-1804) один из самых противоречивых фил-в. В Ф Канта 2 периода: 1. докритический - занимает позицию мат-ма в форме деизма (бог сообщил природе её з-ны и всё, природа развивается сама). Создает небулярную гипотезу (Канта-Лапласа) об естественном происхождении Солнечной системы из первичной туманности, кот дала толчок развитию естествознания.

2. критический: выступает как субъективный идеалист и агностик. Работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума». Осн понятия Ф Канта: «вещь в себе», или сущность, или ноумен; и «вещь для нас», или явление, или феномен (цвета, запахи, вкусы). Переход от феномена к ноумену невозможен по двум причинам:

1) ощущение (сознание) трактуется как перегородка между Я и миром (вещью в себе);

2) мир бесконечен, а опыт чел-ка – конечен.

Т.о. Канту остается исследовать только саму познавательную способность чел-ка. Там он обнаруживает 3 уровня, на кот находит априорные (доопытные) формы:

1. на ступени созерцания (чувственности) – простр-во и время (По К. они субъект., а в марксизме – объект.);

2. на ступени рассудка – категории мышления (12 шт.);

3. на ступени разума – идеи чистого разума: психологическая (идея о душе), теологическая (идея о боге), космологическая (идея о внешнем мире). Здесь обнаруживаются антиномии: бесконечное – конечное, простое – сложное, природа (необх-сть) – свобода, бог – нет бога..

Натолкнувшись на неразрешимые парадоксы в рамках чистого разума К. переходит в практическому разуму, там он обнаруживает сложную структуру:

ПР (моральный выбор):

- максимы (каждый ч-к сам себе выбирает);

- императивы:

-- гипотетический (если хочешь, то должен);

-- категорический (должен, потому что должен): «поступай с другими так, чтобы другие поступали так с тобой».

Категорический императив ведет нас к нравственному д-ву бытия Бога. Рационально бога д-ть нельзя. Бог явл-ся нравственной потребностью чел-ка.