55. Русская социальная философия 18-20 вв

Особенности: 1) Острая политическая направленность, связанная со стремлением создать условия достойные для жизни народа. 2) Коллективная идея.

Просветители: народ – пассивная сила, необх. освободить.

Татищев, Кантемир: ограничили роль Бога в историческом прогрессе, утвердили Человеческий разум в качестве основной движущей силы развития Ч и общества.

Радищев: правомерность крестьянской революции, народ как активная социальная сила.

Белинский: отвергает идеализм; развитие общества — спиралеобразное.

Герцен: проник в хар-р исторического развития, представив его в виде непрерывной смены общественных форм, сопровождающейся борьбой старого и нового.

Чернышевский: общественная жизнь движется не по воле абсолютной идеи, а на основе собственных закономерностей. Способность к труду — главный капитал общества.

Т.о. донаучное направление русской Ф связывало смысл истории с духовным совершенствованием Ч-ва, учитывая, что оно возможно при условии насильственной смены крепостничества более совершенным общественным строем.

Плеханов: критикует метод, состоящий в исследовании целей, подчиняясь которым люди делают историю. Свобода личности заключается в знании законов природы и общества, умении подчиняться этим законам, согласовывать с ними свои цели.

Религиозная философия:

Соловьев: Смысл истории — постепенное одухотворение природной стихии божественным логосом. Любовь – мистическое чувство, чувство сопричастности. С помощью любви все наладится. Учение о 3-х коренных силах:

1. стремится подчинить Ч-во одному верховному началу

2. стремится разбить твердыню мертвого единства, дать везде свободу (противопол 1)

3. дает положит содержание 2-м первым, освободит их от исключительности

Достоевский: пишет о трагическом призвании Ч; отдельный Ч, тем более все Ч-во, не может стать счастливым разом. В непрерывной работе над собой может проявиться истинный Ч.

Толстой: Душа — благодарная целина, сверху засоренная мусором жизни. Источник социальных зол — частная собственность. Говорит о бесконечной ценности Ч личности.

Бердяев: экзистенциалист, растворяет социальное в индивидуальном сознании и переживании, стремится восстановить религиозный смысл жизни, свободное воссоединение всех с богом. История окончится исходом из исторической трагедии, в ней примут участие все поколения. Христианство — религия свободы, не рабства. Идея противоречивости Бога, трагичности его бытия. Этапы мировой истории — этапы божественной трагедии, отраженные в земной действительности. В истории действует не только человеческая свобода и природная необходимость, но и божья благодать.

Космическое направление:

Федоров: основатель рус. космизма. Все усилия на победу над смертью, воскрешение отцов (материально), расселять по др. планетам.

Циолковский: возможность бесконечного развития Ч-ва — внутренняя, имеет основание в сущности Ч и природы. Выход Ч в космос — Ч становится космическим фактором, преобразующим в своих целях космические системы. Ч — космический феномен — т.к действительно изменяет природу соответственно своим целям, создает искусственную среду своего обитания.

Вернадский: Развитие природы — единый процесс, закономерно приводящий к появлению Ч.Ч — решающая геологическая сила.

Неоклассики:

Григорьев: в природе действуют «народные организмы», действующие независимо друг от друга.

Данилевский: в истории живут различные типы народов, у каждого из которых своя история, свой предустановленный план. 3 стадии развития исторического народа: этнографическая, государственная, цивилизационная. После — народ — снова в этнографическое состояние.

Леонтьев: исторический народ — 3 стадии: детство, расцвет, старость. Смысл истории — развитие эстетики жизни.

Гумилев: концепция этногенеза — рождения новых народов. Фазы: становление, подростковое «буйство», взросление и старение.