47. Научные революции и смена типов рациональности.

Наука развивается с помощью научных революций. Кун разработал («Структура научных революций») концепцию развития научных знаний, научных революций, основанную на понятии парадигмы (П) – это такое состояние научного сообщества, при котором ученые разделяют принятые дисциплины. Кун делает упор на методологический аспект.

Научная П – стандартный способ решения научных головоломок. Иногда ученые начинают мыслить по-другому, старая П отметается, появляется новая П – это и есть научная революция. Для Куна смена происходит случайно. Но научная революция не случайна, новые факты взламывают старые П. Старые П полностью не отбрасываются, она включается в новую как частный случай. Старый тип рациональности включается в новый, у старой просто сужается содержание.

Меняется тип научной рациональности:

1. Классический (простые механические системы; построение абсолютно истинной картины действительности).

2. Неклассический (сложные системы с обратной связью; вводятся представления об активности субъекта познания, о необходимости учета средств познания).

3. Постнеклассический (саморазвивающиеся системы).

В любой науке с помощью научной революции накапливают знания за счет старых П. В любой науке смена П – средство концептуального углубления. Научная Ф еще не переживала смену П. Она могла произойти только при сильных культурных сдвигах.

П постиндустриального общества

Мораль субъективна и объективна одновременно. Маркс-Ленинская П применяется неграмотно. Смена П скоро будет: сменится ОВФ. Новый ОВФ – вопрос об отношении человека к миру. В Маркс-Ленинской П непонятно, кто является субъектом философствования.

Парадигмой научной философии является противопоставление материи и сознания. Разделение на умственный и физический труд соответствует разделению материи и сознания.

48. Проблема сущности истины. Конкретность истины. Абсолютная и относительная истина. Практика как основа познания и критерий истины

Непосредственная цель познания – постижение истины, т.е. действительного знания о мире и человеке. С позиции объективного идеализма Гегеля истина – объективный процесс самопознания логической идеи, которая в конце концов достигает абсолютной истины – вечного движения, истины. Для субъективного идеализма истина – осознание человеком своих собственных ощущений. Неопозитивизм, лишая истину объективного основания и смысла, свел проблему истины к проблеме смысла предложений науки.

Объективная истина – адекватное, соответствующее действительности отражение внешнего мира. Всякая объективная истина конкретна. Конкретное - действительность во всем многообразии ее сторон, связей, отношений. Конкретному противопоставляют абстрактное, т.е. отдельное, изолированное, отвлеченное. Конкретное и абстрактное существуют как в реальной действительности, так и в мышлении. Конкретность истины означает, что то или иное утверждение о действительности является истинным, если оно учитывает все ее стороны, связи и опосредования.

Познание – процесс, в котором истина не дается сразу, а постигается постепенно, по частям. Относительная истина – это ограниченное, неполное знание о мире.

Согласно научной диалектике, в силу бесконечности мира, исторической ограниченности человеческого познания, достигнутые знания о мире и человеке всегда неполны и неточны. Понятие объективной истины выражает адекватность истины реальной действительности. Деление мира на конечное и бесконечное лежит в основе различения относительной и абсолютной истины.

Относительная истина – это достоверное, адекватное знание конечного - отдельного предмета, явления, свойства. Абсолютная истина – знание о бесконечном мире в целом, во всем его богатстве и многообразии.

Абсолютная истина не может быть когда-либо познана, но она постоянно познается нами, познается по частям. Абсолютная истина есть нечто недостижимое для человека, она непрерывно познается им. Поэтому абсолютная истина – сумма бесконечного числа относительных истин. Стремление к познанию объективной и абсолютной истины – одна из важнейших сторон человеческой сущности.

Абсолютная истина обладает своей структурой, отображающей структуру объективного мира и человеческой сущности. Она включает исчерпывающие знания всего общего, особенного и единичного. Каждая из этих сторон мира является бесконечной и неисчерпаемой. Сущность человека и смысл его существования – в познании и практическом преобразовании мира и самого человека.

Практика как основа познания мира.

Практика (по Орлову) – материальная деятельность людей.

Практика (по Лоскутову) – деятельность по изменению объекта субъектом.

Наряду с материальной, различают также духовную практику. Субстанция – причина самой себя => в ней есть активная сторона => она – субъект, но она воздействует на себя => она – объект => в ней есть пассивная сторона. Человек – субъект практической деятельности. Непрерывно воспроизводя человека в процессе преобразования мира, практика тем самым непрерывно определяет, производит и реальное место человека в бесконечном мире, и смысл его существования.

Любая теория менее значима, чем наша общественно-историческая практика. Понятие основы познания означает, что 1) практическое отношение к миру и к самому себе делает возможным и необходимым познание мира и самого себя, 2) практика порождает потребность в знании, 3) практика создает материальные средства познания, 4) практическое применение – конечная цель познания.