Литература

1. Флоренский П.А., свящ. Соч. в 4-х тт. М.: Мысль, 1994‑99.

2. Андроник, иеродиакон. Еп. Антоний (Флоренсов) — духовник свящ. Павла Флоренского. — «ЖМП», 1981, № 9‑10.

3. Флоренский П., свящ. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М.: Моск. рабочий, 1992.

4. Павел Флоренский и символисты: опыты литературные. Статьи. Переписка. /Сост., подг. текста и коммент. Е.И. Ивановой. — М.: Языки слав. Культуры, 2004.

5. Флоренский П.А. Т.1. Столп и утверждение Истины. М.: Правда, 1990, в 2‑х кн.

6. Флоренский П.А. Т.2. У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990.

7. Флоренский П.А. Иконостас. Избранные труды по искусству. СПб: Мифрил — Русская книга, 1993.

8. Флоренский П.А. Философия культа. (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004.

9. Флоренский П.А., свящ. Из богословского наследия. — Богословские труды, вып. 17. М., 1977.

10. Флоренский: Pro et contra. СПб: РХГИ, 1996.

11. П.А. Флоренский: арест и гибель. Уфа: Градо-Уфимская Богородская церковь, 1997.

12. Переписка свящ. П.А. Флоренского со свящ. С.Н. Булгаковым. (Архив свящ. П.А. Флоренского, Вып.4). Томск: Водолей, 2001.

13. Фудель С.И. Об о. Павле Флоренском. П.: YMCA-Press, 1988.

14. Переписка свящ. П.А. Флоренского и М.А. Новоселова. (Архив свящ. П.А. Флоренского, вып.2). Томск: Водолей, 1998.

15. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Прогресс, 1994.

16. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М.: Искусство — Лига, 1994, т.2.

17. Веньямин (Федченков), Митр. Божьи люди: мои духовные встречи. М.: Отчий дом, 1997.

18. Флоровский г. Евразийский соблазн. — «Новый мир», 1991, № 1.

19. Волков С. Последние у Троицы. Воспоминания о МДА (1917-1920). М.— СПб, 1995.

20. Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского. Томск: Водолей, 1999.

21. Гут Т. Павел Флоренский и Рудольф Штайнер. — «Вопросы философии», 2002, № 11.

Семен Франк

Семен Людвигович Франк (1877-1950) родился в Москве в семье врача. Он внук раввина-талмудиста, который ориентировал его на верность иудаизму. Учился с 1894 г. на юридическом факультете Московского университета, заразился марксизмом (от атеизированного еврея-отчима) — соблазнило впечатление беспомощности сторонников религии перед напористым неверием умных людей. Втянулся даже в подпольную работу, но в 1896 г. разобрался с обманом наукообразной формы марксизма, прочувствовал его удушающую атмосферу, расстался с революционным сектантством, перешел к серьезной научной работе и стал критиком доктрины Маркса. Наставниками его стали на какое-то время т.н. «легальные марксисты» П.Струве и С. Булгаков, которые шли своим путем от Маркса к вере. В 1899 г. он все же был арестован (незаслуженно) из-за студенческих беспорядков и выслан на два года, не успев закончить университет.

Написав в Германии в 1900 г. критическую «Теорию ценности Маркса», пошел по нелегкой дороге от марксизма к религиозной философии и к воцерковлению. В 1901 г. Франк вернулся в Россию и Петр Струве пригласил его участвовать в сб. «Проблемы идеализма». Философское формирование шло под влиянием кантианства, немецкого идеализма, философии жизни, Ницше, Вл. Соловьева и круга Л. Лопатина (П. Новгородцев, С. и Е. Трубецкие, Н. Грот и др.) Первая крупная работа Франка — «Фридрих Ницше и этика любви к дальнему». Затем он ведет философский отдел в журнале «Русская мысль» и публикует статьи, из которых составил сб. «Философия и жизнь» (СПб, 1910). Он вошел в Религиозно-философское общество в СПб пост-соловьевского характера. В 1905 г. Франк сотрудничает с конституционными демократами. С 1906 г. преподает и постепенно отходит от философской публицистики.

В 1909 г. выступил в известном сборнике «Вехи» с известной статьей «Этика нигилизма», где критиковал «сектантски изуверские», как он выразился, нравы и идеи революционной интеллигенции. Русский леворадикальный интеллигент — это моралист без этики и истины, безбожный псевдорелигиозный фанатик, «воинствующий монах нигилистической религии земного благополучия».

Православным стал только в 1912 г., когда поиск истины привел его к открытию того, что Христос и есть Истина веры и разума. Его вера родилась из переживания опыта абсолютной убедительности Воскресения Христова. Основную роль сыграло духовное чувство правоты христианства, а не иудаизма, соединившееся с его внимательным отношением к вопросу духовной солидарности с представителями русской культуры и их творчеством. К догматической выраженности веры он особого «чувства» не питал, возможно, по примеру Шлейермахера, но догматы веры не отвергал, правда, придавал им значение не более чем ориентиров на небосклоне. Судя по всему, такое отношение к ним он сохранил до конца жизни. Воцерковился у о. К. Агеева, относившегося к известной «Группе 32‑х», выступившей за церковное обновление.

Как заметил о. Георгий Флоровский, С.Ф. склонен был думать, что Бог слишком непостижим, чтобы стоило о Нем говорить на языке догматов, и предпочитал исходить из своего личного духовного опыта и опыта тех, на кого он ориентировался: «Для Франка “догматы” имеют только практическую, но никак не “теоретическую” значимость — это только символы или знаки, указующие путь религиозного подвига и восхождения. Здесь сказывается почти что навязчивый и для С.Л. Франка очень характерный пафос неизреченности, так что в сущности всякая “речь о Боге” представляется ему притязательным дерзновением… В действительности же проблема гораздо сложнее. Опасность “рационализма” в богословии, конечно, вполне реальна. Но не менее реальна и обратная опасность» (11, с.147-148).

В 1912 г. стал приват-доцентом Петербургского университета. В 1913‑14 гг. Франк написал в Германии крупную гносеологическую работу «Предмет знания», которую защитил как магистерскую диссертацию. Книга с тем же названием вышла в свет в Петрограде в 1915 г., а по-французски в 1937 г. Затем Франк подготовил книгу «Душа человека» с подзаголовком «Опыт введения в философскую психологию», которая была опубликована в Москве в 1917 г. Летом того же года он назначен деканом историко-филологического факультета Саратовского университета, где и оставался до 1921 г. В 1921‑22 г. работал в Московском университете и «Вольфиле» вместе с Бердяевым. Этот период отмечен трудами: «Методология общественных наук» (1922) и «Введение в философию» (1923).

Коммунисты арестовали и выслали его в 1922 г. на «философском пароходе». Первые 15 лет эмиграции Франк трудился в Германии, преподавал в Берлинском университете и не принимал участия в политической жизни русской эмиграции. Книги этого периода: «Крушение кумиров» (1924), «Die Russische Weltanschauung» (нем. «Русское мировоззрение», 1926), «Смысл жизни» (1926), «Духовные основы общества» (1930). Фашисты вынудили его вторично эмигрировать во Францию, где он пробыл с 1937 по 1945 г.

В Париже вышла его наиболее зрелая работа «Непостижимое» (1939), посвященная философии религии. В ней автор поставил своей целью сблизить и объединить Божество, понимаемое как «Бог философов», с живым Богом веры. Стоит напомнить, что Паскаль их резко противопоставлял. П. Струве сказал об этой работе кратко и уважительно: «Эта книга останется». В парижский же период — книгу «Свет во тьме: Опыт христианской этики и социальной философии» (1949).

С окончанием войны Франк переехал в Лондон. Издал в английском переводе книгу «С нами Бог» («God with us: Three meditations», 1946, по-русски в 1964 г.) Умер 10.09.1950. После смерти опубликованы в YMCA «Реальность и человек» (Париж, 1956), «Этюды о Пушкине» (1957), «По ту сторону правого и левого» (1972) и др.

Архиеп. Иоанн Сан-Францисский вспоминал: «Осенью 1949 г., в Лондоне, я видел Франка в последний раз. Ему шел уже восьмой десяток. Он был физически слаб, но духовно бодр и просветлен… По его просьбе я исповедал и приобщил его Святых Христовых Тайн. С верою, кротостью и любовью этот большой русский мыслитель принял Святые Дары, исповедуя перед Христом торжественную надежду своей жизни… Через год он ушел совсем в вечную жизнь, к которой готовился, которую знал и возвещал другим» (9, с.67).