Глава 2. Теории происхождения танца

33

ли связь между конвульсивными движениями и сильными эмоциями. В психотерапевтической практике освобождение подавленных чувств через особым образом организованные движения стало уже общим местом. Киноиндустрия не раз обращалась к конвульсивным танцам, чтобы показать страдания и особо сильные переживания героя. Очень яркий пример - танец, который танцевал Петр Мамонов в фильме «Такси блюз». И наконец, наша повседневная жизнь дает нам примеры подобных танцев, которые исполняются в целях самосохранения, своеобразной аутотерапии. Я наблюдала, как моя подруга после смерти близкого родственника очень сильно замкнулась, ее состояние можно было назвать «эмоциональным ступором». Это длилось достаточно долго, и никакие слова соболезнования и поддержки не могли ничего изменить. Нам было по 20 лет, и мы втайне от моей подруги собрались на дискотеку. Неожиданно для нас и она пошла с нами. Она протанцевала один танец - начинала вместе со всеми, закончила одна. Вся танцплощадка с ужасом наблюдала за ее движениями: они были как спазм, как крик, совершенно неритмичны, диссонировали с оптимистичным тоном музыки. После этого танца что-то изменилось в нашей жизни: она стала прежней и другой, став взрослее, пережив смерть близкого человека; в моей жизни этот случай предопределил мои профессиональные интересы и связал их на много лет с танцем.

Гармоничные танцы, согласно определению К. Закса, - ритмичны, жизнерадостны, несут в себе заряд мышечной энергии и доставляют большое удовольствие и зрителям и исполнителям. Такие танцы являются эффективным проявлением человеческой энергии и одним из способов достижения экстатического настроения.

В основу еще одной классификации положена теория известного швейцарского психиатра и психолога К. Юнга. К. Закс выделяет танцы изобразительные (или мимические) и неизобразительные (или абстрактные). Изобразительные танцы имеют в своей основе чувственные восприятия и являются экстравертированными, неизобразительные танцы - нонсенсорны и интравертированы. Эта классификация - по сути своей попытка выделения типологии танца в соответствии с типологией личности. В дальнейшем такие связи будет выстраивать «интерпретирующая» танцевальная психотерапия и против них будет выступать «неинтерпретирующая» танцевальная психотерапия.

Психологическую теорию танца на 30 лет опередила Асейдора Дункан, которая создала новую хореографию, «новый танец», который определялся ею как «движение, в совершенстве выражающее данное индивидуальное тело, данную индивидуальную душу» (А. Дункан, 1992, с. 184).

Дальнейшее развитие теории все дальше уходит от понимания танца как выражения эмоционального опыта индивида, его физиологических и психологических особенностей. В противовес идее, что танец - это порождение индивидуального, разрабатывается теория, в основе которой лежит представление о танце как порождении социального, о танце как знаке культуры. Ее автор - американский ученый А. Ломаке, директор Института кантометрии и хореомет-рии при Колумбийском университете. Он определяет танец как «эскиз или модель жизненно необходимой коммуникативной связи, сфокусировавшей в себе наиболее распространенные моторно-двигательные образцы, которые наиболее часто и успешно использовались в жизни большинством людей данной культурной общности» (цит. по: Э. А. Королева, 1975, с. 152). Вместе с этим он не абсолютизирует социальный детерминизм танцевальных движений и признает, что танец, хотя и является прежде всего показателем и воплощением образца культуры, но потом все же выражает и индивидуальные эмоции. А. Ломаке разрабатывает новый метод анализа движений - хореометрику, который позволяет изучить наиболее распространенные «моторно-двигательные образцы». Хореометрика фиксирует не отдельные движения или элементы танца, а наиболее общие позы и характер движений, которые, во-первых, имеют наибольшее распространение в рамках изучаемой культуры или этноса, во-вторых, которым придается особое значение членами изучаемой социальной группы и, в-третьих, исполнение или наблюдение за которыми вызывает удовольствие у большинства членов данной социальной группы. Хорошо известны фильмы А. Ломакса, в которых запечатлены разнообразные моторно-двигательные стили, характерные для танцев разных народов: танцы жителей Тибета, Индии, США, Афганистана, республик, входящих в состав СССР. За эти фильмы и комментарии к ним он неоднократно подвергался критике. Так, например, сольные танцы интерпретировались им как одиночество и отчуждение личности, повороты и вращения - как защитные механизмы, а пируэты символизировали радость. Конечно, современные представления о танце и в целом об экспрессии личности далеко ушли от однозначного толкования отдельных танцевальных движений. Но заслуга А. Ломакса в том, что он не только обозначил социокультурный подход к танцу как общественно

34

Танцевально-экспрессивный тренинг