Педагогические течения в России конца XIX – начала XX века.

Основные направления, представители и их труды

Основные идеи, положения

I. Антропологи, или педагогика как человекознание – В.М.Бехтерев, А.Ф.Лазурский, П.Ф.Лесгафт и другие открыто продолжали курс Н.И.Пирогова и К.Д.Ушинского.

В.М.Бехтерев «Вопросы воспитания в возрасте первого детства»;

Л.Ф.Лазурский «Личность и воспитание»; «Об естественном эксперименте»;

П.Ф.Лесгафт «Антропология и педагогика»

• Учет социального фактора воспитания наряду с природным, ориентация на общественные и естественные науки о человеке.

• В.М.Бехтерев стремился создать на основе рефлектологических исследований подлинно научную, объективную антропологическую базу общественных наук, в частности – педагогики. Задачи этого направления призван был решать Психоневрологический институт, созданный В.М.Бехтеревым.

• П.Ф.Лесгафт создал очень ценную педагогико-антропологическую типологию характеров на протяжении 40 лет он разрабатывал программу построения антропологии как эмпирической базы науки о воспитании. Антропология, согласно П.Ф.Лесгафту, рассматривает не только значение, развитие и отправление отдельных тканей и органов человеческого тела, но и в особенности – физическое и нравственное влияние на человека окружающей среды. Одно накопление знаний не будет наукой: эмпиризм должен сочетаться с рационализмом, опыт – с теорией, эксперимент с его философским обоснованием.

• Будущее научной педагогики это направление увязывало с ростом педагогического образования, институционализацией педагогики; предполагало расширение общественного педагогического движения.

II. Естественники, или педагогика как естествознание – А.П.Нечаев, Н.Е.Румянцев, В.П.Вахтеров, Г.И.Челпанов и другие.

В.П.Вахтеров «Основы новой педагогики»; А.П.Нечаев «Современная экспериментальная психология в ее отношении к вопросам школьного обучения»; Н.Е.Румянцев «Лекции по педагогической психологии для народных учителей»; Г.И.Челпанов «Задачи современной психологии»; «Психология и школа».

• Ориентация на биологию, психофизиологию, медицину как главную теоретическую базу педагогики. Нередко они разрабатывали одновременно экспериментальную педагогику, педагогическую психологию и педологию. Педология рассматривалась как описательная дисциплина, а педагогика – как нормативная.

• Естественнонаучное течение тесно сближалось с педологией и медициной. Педология рассматривалась как синоним педагогической психологии.

• В.П.Вахтеров ввел педагогическую концепцию «Эволюционная педагогика», которая опираясь на философское понимание эволюционного развития всего живого в направлении от низших и простейших форм к высшим и сложнейшим, позволит активно содействовать превращению низших качеств и побуждений, сохраняющихся в генетической памяти ребенка от отдельных предков, в высшие.

III. Социология, или педагогика как обществознание – Н.А.Рубакин, П.А.Кропоткин, В.И.Чернолуский, Н.В.Чехов и др.

Н.А.Рубакин «Психология читателя и книга»; Н.В.Чехов «Народное образование в России с

60-х годов XIX века»; В.И.Чернолуский «Итоги общественной мысли в области образования».

• Педагоги-социологи, писавшие о воспитании и образовании, искали ответы на вопросы о природе человека как субъекта и объекта воспитания во взаимодействии индивида и общества.

• П.А.Кропоткин выводил из социальных условий жизни индивида основные принципы формирования личности. Умственное развитие неразрывно связывал с производительным трудом.

• Н.А.Рубакин считал, что главные проблемы педагогики: значение беспомощности ребенка в младенческом возрасте и необходимость его воспитания; роль игры в умственном развитии в детском возрасте; связь онтогенеза с филогенезом, - необходимо объяснять именно с социометрической и культурной точек зрения. В «Письмах к читателям о самообразовании» Н.А.Рубакин глубоко и научно обоснованно решает вопрос, что такое образованный, интеллигентный человек. Он непременно разносторонний, а значит – терпимый человек. Он должен быть чужд духу нетерпимости и идейной исключительности.

• В трудах русских деятелей социологического течения мировоззрение превращалось в подлинное содержание образования, в средство становления и развития личности.

IV. Философы или педагогика как жизнь идей: С.И.Гессен, Н.В.Вентцель, Л.Н.Толстой, И.С.Андреевский, И.И.Горбунов-Посадов и другие.

Труды: Н.В.Вентцель «Нравственное воспитание и свобода»; «Основные задачи нравственного воспитания»; «Этика и педагогика творческой личности»; «Этика, педагогика, политика».

И.С.Андреевский «Генезис науки, ее принципы и методы»; «Научные основы педагогики».

Л.Н.Толстой – статьи: «О воспитании»; «О науке»; «О жизни».

• Педагоги-философы рассматривали воспитание как залог и предпосылки оздоровления общества.

• Н.В.Вентцель рассматривал среду как важнейший фактор «приобщения ценностного, этического и поведенческого облика личности, самостоятельной нравственной воли. Одно из наиболее важных средств создания высших духовных ценностей жизни – свободное творческое духовное взаимодействие ребенка с окружающей его средой на почве искания этих ценностей, их создания и воплощения в жизнь». Благоприятной средой гармонического всестороннего развития детей Н.В.Венцель считал «маленькое общество, состоящее из детей и их воспитателей; здесь мы имеем ту форму общения людей друг с другом, которое можно назвать воспитывающим и образовывающим общением». По мнению Н.В.Вентцеля, суровая школа жизни – вот что такое свободное воспитание.

• Представители этого направления из философии выводили цели воспитания, которые всегда будут подчиненными к целям жизни… Программа построения педагогической науки на базе философии отличалась реализмом и конкретностью; в XX веке она была реализована на Западе и трудами, и образовательной практикой в ФРГ, США, Франции…

V. Опытники, или педагогика как только практика. Представители: С.Т.Шацкий, А.У.Зеленко, С.Н.Дурымин, А.А.Фортунатов и другие.

Труды: С.Т.Шацкий «Задачи общества. Детский труд и отдых»; «Годы исканий»; «Бодрая жизнь».

С.Н.Дурымин «Педагогика творческой личности»; «Эксперимент или пытка».

А.А.Фортунатов. «Первый год обучения в начальной школе».

* Природа человека раскрывается в процессе жизнедеятельности.

* По мнению С.Т.Шацкого:

• у детей сильно развит инстинкт общительности;

• дети настойчивые исследователи по природе;

• дети любят созидать, устраивать часто из ничего дополняя недостающее воображением;

• детям присущ инстинкт творчества;

• громадную роль в формировании детского характера играет инстинкт подражательности. Задача правильной работы с детьми – дать разумный выход этим инстинктам, не притупляя ни одного из них.

• С.Т. и В.Н.Шацкие плодотворно исследовали законы формирования детского коллектива и влияния труда на становление и развитие детской индивидуальности в процессе опытного изучения потребностей и поведения детей.

• Опытническое течение считало, что содержание образовательно-воспитательного процесса должно определяться содержанием жизненной деятельности человека и одновременно подготовкой его к этой жизнедеятельности, и воспитания в ходе самой жизнедеятельности. Они дали теоретическое обоснование воспитания как взаимодействия воспитуемых с особо организованной средой. Содержание жизненной деятельности предстает как результат этого взаимодействия.

• Опытническое течение склонялось к рассмотрению педагогики в качестве «моста», соединяющего область (философии, этики) умозрения с областью действительности. Этим «мостом» служит живой опыт воспитания детей: «Школа должна быть лабораторией, где учитель неустанно наблюдает, проверяет свои наблюдения и опять наблюдает» (С.Т.Шацкий).

• Это направление поставило перед педагогикой и методологией педагогики вопрос о соотношении эмпирического и теоретического познания, о тесной связи воспитательной деятельности с окружающей действительностью и внесло ценный вклад в решение этого вопроса.

VI. Провиденциалисты, или педагогика как боговдохновенное искусство.

Представители:

В.В.Розанов, В.В.Зеньковский, В,С.Соловьев, Н.А.Бердяев, Л.Н.Толстой и другие.

Труды: В.В.Зеньковский «О сравнительной психологии»; «Проблема психической причинности»; «Социальное воспитание, его задачи и пути». Н.А.Бердяев «Духовный кризис интеллигенции»; «Душа России». Л.Н.Толстой «Путь жизни»; В.С.Соловьев «Русская идея»

• В.В.Зеньковский утверждал, что для истинного обоснования педагогики не годятся ни католические догмы, ни протестантские, ни идеи Л.Н.Толстого, ни концепция К.Н.Вентцеля не могут дать для нее принципов; ни эмпиризм, ни рационализм, ни идеализм, ни материализм, а только «православное познание». Учение о развитии личности и ее воспитании строится независимо от религиозных идей, стремится опереться на науки и указания опыта. Привлечение же идей христианской антропологии нужно не для религиозного или морального воспитания, а для педагогики в ее целом. Человек целостен и необходимо целостное понимание человека в педагогике. Педагогика невозможна без учения о первородном грехе, об образе Божьем в человеке, натуральной и благодатной соборности как проникающей в человека социальности.

• В.С.Соловьев объясняет и талант, и гений человека «провидением Божьем». Судьба дается как врожденный задаток, воплощаемый в жизни только через собственную волю человека. Эта воля должна быть направлена на овладение «общечеловеческой христианской культурой» - вот единственный путь, чтобы развить все положительные силы русской нации, проявить истинную самобытность, принять самостоятельное и деятельное участие во всемирном ходе истории.

• Л.Н.Толстой проповедовал совершенствование мира путем морально-религиозного воспитания. Конкретное понимание целей и сущности воспитания и образования Л.Н.Толстой резюмировал следующим образом:

1). Главное – отсутствие принуждения и выгод, как для обучаемых, так и для обучающих. 2). Критерием выбора предметов образования может быть только религия. 3). Учебная последовательность предметов важна: и тут все дело в религии. 4). Истинная религия – это мудрость человечества всех времен и народов.

5). Один из самых важных предметов – этнография: быт и верования различных народов. 6). Столь же важно определение смысла жизни, т.е. ответа на вопросы: что я такое и как мне жить?

Л.Н.Толстой подчеркивал воспитывающую и образующую роль культуры и требовал самостоятельности мышления.

• Воспитательные теории педагогов религиозной ориентации и религиозных философов, их размышления о педагогике содержали немало продуктивных и оригинальных идей, однако в России после 1917 года они не могли воплотиться и насильственно перемещены на Запад, где влились в религиозно-экзистенциалистское, интуитивистское и другие ответвления мировой педагогической мысли XX века.

VII. Социально-реформаторское направление. Представители: Н.К.Крупская, А.В. Луначарский, Г.В. Плеханов, П.Н.Лепешинский и другие.

Труды:

Н.К.Крупская «Народное образование и демократия».

А.В.Луначарский «О народном образовании»; «Ленин и народное образование».

Г.В.Плеханов «Основные вопросы марксизма»; «Еще раз социализм и политическая борьба».

• Воспитание нового человека, живущего интересами всего общества, всесторонне гармонически развитого, строителя коммунизма.

• Н.К.Крупская писала в 1899 году: «…Социалисты хотят общественного воспитания детей - … забота о их содержании будет снята с родителей». Н.К.Крупская утверждала, что школа в социалистическом обществе не будет похожа на теперешнюю… Из детского сада дети будут переходить в школу. Школа будет не только учить, но и развивать в учениках все силы духовные и физические, будет воспитывать из них полезных, энергичных граждан. Н.К.Крупская выступала против частных школ; против свободного воспитания: «Я знаю, что сторонники свободной школы в теории считаются с человеческой личностью ребенка, но …. не озаботились привлечением на свою сторону юного подрастающего поколения (с 10-12-летнего возраста». Поэтому свободная школа недопустима.

• Представители этого направления, выдвигая свою политическую программу, утверждали новые подходы к организации народного образования и воспитания; отражавшие их стремление сделать народное образование одним из средств в своей политической борьбе за власть.