Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Технология социальной работы. Учебное пособие для вузов.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
Экзистенциально-гуманистическая модель технологии социальной работы
Рассматривая проблемы актуализации, В. Франкл выходит на определение психически здоровой индиви дуальности. Он считал, что самоактуализация находит ся в оппозиции самотрансценденции личности. С его точки зрения, если человек стремится к самоактуали зации, то он теряет смысл своего существования. Для иллюстрации своей мысли он использует в качестве примера бумеранг. Цель бумеранга состоит не в том, чтобы возвратиться к человеку, бумеранг возвращает ся к человеку, когда он не попал по цели.
Так же и люди возвращаются к себе тогда, когда потеряна цель в жизни. В этой связи он рассматривает характеристики, присущие здоровой личности.
1. Они свободны в выборе собственного курса дей ствий.
2. Они лично ответственны за их поведение и отно шения в жизни, которые они проводят в своей судьбе.
3. Они не подвержены силе извне.
4. Они нашли смысл в жизни, который их удовлетво ряет.
5. Они сознательно контролируют свою жизнь.
6. Они способны проявлять творчество, отношения, переживания.
7. Они имеют самотрансценденцию. Помимо этих характеристик они имеют и другие:
ориентация на будущее имеет отношение к целям и задачам.
Р. Мей, развивая экзистенциальные подходы в
психологии, выходит на свое понимание личности: «Личность — это осуществление процесса жизни в сво бодном, социальноинтегрированном индивидууме, на деленном духовным началом».
Личность осмысляется им как динамическая
структура, которой присуща творческая активность. С точки зрения Р. Мея, личность имеет определенную структуру, важными компонентами которой являются: свобода, индивидуальность, социальная интегрирован ность, религиозность.
Свобода отличает человека от животного. С пози
ций Р. Мея, только человек может разорвать «прочную цепь стимулов и реакций», подчинить свои импульсы. Свобода является фактором развития личности, ее ду
231
шевного здоровья, которое находится в прямо пропор циональной зависимости: «чем здоровее душевно ста новится человек, тем свободнее он или она творят себя из жизненного материала и тем больший потенциал приобретает в них свобода».
Индивидуальность рассматривается им как уни кальность, с которой человеку приходится жить и взаи модействовать с окружающим миром. Мир является тем отражением, которое позволяет личности не только определить свою «уникальную роль в обществе», но познать свою индивидуальность как форму жизни, «соединив сознательное «Я» с различными уровнями подсознания».
Социальная интегрированность — это свойство, сформированное в процессе эволюционного развития человека. Оно выступает в качестве коллективного бессознательного. Р. Мей считал, что индивидуальность и социальная интегрированность образуют единое це лое, так как «благодаря коллективному подсознанию мы уже внутри самих себя образуем единое целое с дру гими людьми».
Религиозность, или духовность, рассматривается как внутреннее напряжение личности. Р. Мей считал, что бинарная оппозиция жизни между телесной обо лочкой и духовным миром заставляет человека «под держивать внутреннюю напряженную связь» между двумя этими противоположностями, эта связь подво дит человека к духовности. «В месте пересечения вер тикальных и горизонтальных плоскостей возникает понимание нравственных заповедей».
Личность рассматривается Р. Меем существующей в системе бытия–небытия. Бытие может подавляться человеком, изза конформистской позиции в обще ственных отношениях. Небытие — форма существова ния человека, когда в полной мере не может реали зоваться его потенциал. Соответственно Р. Мей выде лял три формы бытия в мире человека. Нахождение его во «внешнем мире» — мире природы и окружающей среды. Существование его в «совместном мире» — мире социального общения. Пребывание человека во «внутреннем мире» — этот мир связан с саморазвити
232
ем индивида.
Òåìà 11
Экзистенциально-гуманистическая модель технологии социальной работы
Символический интеракционизм и феноменология внесли свой вклад в развитие экзистенциальногума нистической терапии.
Представители символического интеракционизма,
такие как Дж. Мид, Г. Блумер, Э. Гоффманн, рассмат ривали социальное взаимодействие как непосредствен ную коммуникацию, обмен символами. В процессе ком муникации главным является то, как партнер по обще нию воспринимает другого, определяя эту функцию как способность «принимать роль другого». С точки зрения идеологов этого направления, развитие лично сти происходит в процессе непосредственной комму никации с другими людьми.
Так, Дж. Мид считал, что для развития человека необходимы условия, т. е. такие ситуации, в которых «есть стимулы, в одно и то же время воздействующие на источник и получателя информации». Так, ребенок в процессе социализации создает такие стимулы, ко торые заставляют воспитателя отвечать на них различ ным образом; эти ситуации служат процессом «обре тения роли». При этом человек активно участвует в создании своей жизни в социуме, развивая две глав ные личностные структуры «я», спонтанную и импуль сивную, и «меня», более объективную и рефлектирую щую.
Феноменологический подход исходит из того, что мир возможно познать посредством феноменологи ческой редукции. В центре внимания — человек и его сознание, который стремится строить познание мира независимо от ранее существовавших предположе ний, в этой связи необходимо сконцентрировать вни мание на постоянном потоке ежедневного опыта. При этом истинным познанием будет являться то, что мы переживаем, а не то, что мы рефлектируем. С точки зрения Э. Гуссерля, жизненный мир является услови ем всех знаний. Эти подходы будут особенно важны для деятельностных установок в терапии и социаль ной работе.
В таблице даны основные различия между данны ми направлениями и их структурными особенностями, которые оказали влияние на становление данной пара дигмы.
233
Òåìà 11
Таблица 21
Феноменология и символический интеракционизм
как системные теории
§ Развивалась как философское направление, основатель Э. Гуссерль
§ Связана с гуманистической психологией
§ Сформировался в русле социологии, представитель Дж. Мид
§
Основное внимание уделяется:
§ сознание человека;
§ субъекту;
§ ценности рассматриваются с позиций
индивида;
§ свободному проявлению феноменов;
§ истолкованию феноменов;
§ акцент на настоящем
§ Человек сам создает ценность себя
§ Развить возможность «умения говорить
о запретном»
§ Обычные феномены и «жизненные
проявления»такие как доверие, открытость, милосердие
§ Индивид становится «одиноким
островом»
§ Слишком сильная ориентация на
достижение гармонии в личности клиента
Феноменология Символический интеракционизм
Связана с социальной психологии
такие как доверие
,
åé
Характерные признаки
Ценностные ориентации
Критика
Основное внимание уделяется
§ языку и символическим формам;
§ «Я» как субъекту и объекту;
§ принятию роли других;
развитию самоидентификации;
§
§ истолкованию (объяснению)
феноменов;
§ акцент на настоящее
§ Человека создает общество, другие
люди навязывают ему образ себя
§ Ценностьэто объективная и
субъективная реальность
§ Главное место принадлежит праву
на самоопределение
§ Структуры играют слишком
незначительную роль в теории
§ Слишком мало внимания уделяется
структурно обусловленной власти
:
2. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА РАБОТЫ С КЛИЕНТОМ
Экзистенциальногуманистическая практика име ет общие и специфические подходы к работе с клиен том. Они имеют общие цели, которые связаны с улуч шением функциональной способности в эмоциональной и социальной сферах клиентов, а также в повышении его самоуважения, самовосприятия и самоактуализа ции. Вместе с тем есть различия в подходах к личности клиента, в техниках решения проблем.
Клиенто#центрированная терапия направлена на самоактуализацию клиента, осознание им своего отно шения к самому себе, к окружающему миру, своему поведению, развивает творческий потенциал личности, его способность к саморазвитию.
Философия клиенто#центрированной терапии.
234
В основе лежит понимание, что люди способны решить
Экзистенциально-гуманистическая модель технологии социальной работы
любые конфликты, но они ограничены в знании о са мих себе. Конфликты возникают в результате несоот ветствия собственного организмического оценочного процесса с оценочной ценностной позицией окружаю щей среды.
Клиенты способны преодолеть препятствия вос приятия как внешнего, так и внутреннего опыта, сфор мировать о себе представление как о полноценно функ ционирующей личности, самоактуализирующемся инди виде, если терапевт обладает необходимыми личностными качествами. Создание атмосферы отношений с клиен том — одно из главных условий терапевтического про цесса. Если эти условия соблюдены, то клиенты могут достичь самоактуализации, решить конфликт, приоб рести положительные ценности, увеличить тенденцию положительного личностного роста.
Отношения терапевта и клиента. Для достиже ния клиентом образа «полноценно функционирующе го человека» необходимо вмешательство терапевта, который реализует необходимые терапевтические усло вия, основанные на искренности, эмпатии, безуслов ном положительном отношении к клиенту, которое включает следующее.
1. Позитивное изменение личности клиента возмож но при условии установления взаимоотношений и контакта, когда клиент «знает терапевта».
2. Клиент находится в состоянии несоответствия, он уязвим и встревожен.
3. Терапевт является гармоничным и интегрирован ным, целостным и искренним во взаимоотношениях.
4. Терапевт испытывает безусловное позитивное вни мание к клиенту, не дает оценок его чувствам и переживаниям.
5. Терапевт испытывает эмпатическое понимание внутреннего мира клиента и стремится его ему пе редать.
6. Необходимо передать эмпатийное и безусловное позитивное понимание клиенту. Терапевтический процесс. Сущность терапевтическо
го процесса в том, что клиент сам осуществляет те изменения в своем поведении и своих отношениях, которые для него являются важными и необходимыми, на основе осознания этих проблем.
235
Основные положения терапевтического процесса
можно свести к следующему:
§ необходимо использовать стремление клиента к изменению своего положения;
§ в процессе терапевтического взаимодействия ак центируется внимание на эмоциональных аспек тах, а не на интеллектуальных;
§ терапия основывается на непосредственной ситуа ции, которая складывается между терапевтом и клиентом (принцип «здесь и теперь»), а не на прошлом опыте клиента; в этой связи диагностика не исполь зуется в терапевтическом процессе, так как она препятствует росту клиента;
§ терапия ориентирована на инициативу клиента, участие терапевта минимальное;
§ основными процедурами являются: косвенное интер вью, эмпатическое слушание, перефразирование, комментарии несут в себе функции отражения, чем интерпретации, прямой опрос или исследование. Гуманистические подходы К. Роджерса оказали влия
ние на становление методов взаимодействия социальных работников с клиентами, принципы отношений. Концепт «нормально функционирующего человека» стал для практики социальной работы методологическим ориен тиром в подходах к идеальному образу клиента и его модели поведения, к которой должен стремиться соци альный работник при оказании помощи клиенту.
Экзистенциальная терапия имеет иные основания
практики, одним из ярких представителей данного направления терапии является Р. Мей и В. Франкл.
Философия метода. Согласно подходам Р. Мея тера
пия должна быть направлена не на «снятие беспокой ства», а на то, чтобы клиент мог «жить с нормальным беспокойством как стимулятором к жизненному суще ствованию, которое является источником энергии, уве личивающим потенциал жизни». Однако высшая цель терапии — помочь людям стать свободными, помочь «осознать и испытать их возможности». Р. Мей считал, что когда люди теряют свободу, то они становятся апа тичными, у них развиваются различные формы невроза, а это ведет не только к уменьшению личностных ресур сов, но и отражается на неспособности людей участво вать в коммуникативной деятельности, «разделять свои
236
чувства и мысли с другими».
Òåìà 11
Экзистенциально-гуманистическая модель технологии социальной работы
Таблица 22
Основные характеристики
клиентоFориентированной терапии
Философия
метода
Каждый чело­век обладает достаточными ресурсами для решения своих проблем.
Цели терапии Техника терапии Качества
Улучшение психической функциональной способности; Повышение самоактуали­зации.
Работа в ситуации «здесь и теперь»; Отсутствие попыток
.
интерпретации, толкования, убеждения. Разработка стратегий преодоления проблем. Клиенту про­тивопоставля­ютсят только его собственное поведение и переживания. Осуществляется расширение когнитивных возможностей клиента.
терапевта
Заинтересованнос
Заинтересован-
òü, óâажениå,
ность, уважение,.
теплота. Способность к самораскрытию. Достоверность самоизображения.
Позиция
терапевта
ïî
отношению
к клиенту Принятие. Эмпатия.
Конгру-
Êîíãðóýíòí
энтность
îñòü.
С точки зрения исследователя, психотерапия — показатель банкротства культуры в ХХ в., показатель того, что человечество находится «в беспорядке» и что оно утратило свободу. Неурядицы относительно чело веческой судьбы и относительно индивидуальной сво боды взаимосвязаны и могут быть решены настолько, насколько они будут осознаны вместе. В этом отноше нии терапия — метод «понимания судьбы, чтобы уве личить опыт свободы».
Отношения терапевта и клиента. В основе отно шений между терапевтом и клиентом лежит эмпатия. Под эмпатией Р. Мей понимал такое состояние, когда «Эго и психическое состояние консультанта и клиента могут временно сливаться, образуя единое психическое целое».
Важным фактором взаимодействия терапевта и клиента являются отношения, которые выстраива ются по принципу «здесь и теперь». Большое вни
237
мание уделяется аутентичности, терапевт выступа ет для клиента в качестве реального человека, кото рый стремится понять и прочувствовать проблему клиента.
Отношения строятся не только на основе эмпати ческого видения и слушания, но и на основе понима ния языка клиента. Овладение языком клиента являет ся необходимым компонентом терапевтического процес са, выражением определенной степени идентификации терапевта с клиентом.
Методы и цели. Экзистенциальная терапия пре следует цели, направленные на противопоставление клиентов экзистенциальным беспокойствам. Терапев ты, использующие экзистенциальные методы помощи, имеют широкую парадигму поддержки; так, например, одни из них работают со свободными ассоциациями и интерпретациями, другие сосредоточивают акцент деятельности на личности клиента, третьи — на вер бальной коммуникации.
В. Франкл предложил технику «парадоксальной интенции». Согласно данному методу у клиента под держивается страх, поддерживают желание того, чего именно он боится. В результате поведенческой терапии та реакция, которую избегают клиенты, специально усиливают таким образом, чтобы события принимали комические формы. Так, В. Франкл советовал своей клиентке, страдающей сердцебиением, сопровождаю щимся тревогой и страхом, специально посещать те места, где у нее могли бы возникнуть обозначенные симптомы. Спустя некоторое время ее страхи и сердце биение прошло.
Практический метод состоит в том, чтобы клиенты осознали свои переживания, которые ведут к экзистен циальным беспокойствам. Клиент вступает в «отноше ния с собственным Я», «чувствует смысл», тем самым находит ответы на многие свои проблемы. «Чувствую щий смысл» обнаруживается через понимание своего тела, когда индивид обучается реагировать и интерпре тировать свои экзистенциальные беспокойства, тем самым он приобретает новый опыт жизнедеятельности, основанный на управлении своими защитными меха низмами.
238
Òåìà 11
Экзистенциально-гуманистическая модель технологии социальной работы
3. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
Практика социальной работы, которая сформиро валась вокруг техник и теоретических построений экзистенциальногуманистической парадигмы, имеет свои отличительные черты, которые присущи ей в работе с клиентом.
Философия метода. В теории и практике социаль ной работы, которая придерживается экзистенциаль ногуманистической перспективы, человек рассматри вается как уникальная личность, имеющая сформиро ванную Яконцепцию, и стремящаяся к самореализации. При этом, с точки зрения Д. Крилла, к системным ха рактеристикам этого метода можно отнести:
1) помощь и процесс избавления от иллюзий и само обмана;
2) раскрытие необходимости и потенциального смыс ла страдания;
3) признание свободы выбора и неотъемлемой от нее ответственности;
4) уяснение важности диалога как процесса, в кото ром осуществляется взаимосвязь развития лично сти с качеством ее отношений с людьми;
5) понимание значимости личного дома и обязанностей и их соотношение с внутренней цельностью лич ности. Окружающая среда рассматривается как система,
состоящая из ряда экзистенциальных ситуаций, кото рые имеют значение для клиента и которые ставят его в ситуацию выбора. Сталкиваясь с жизненными ситуа циями, личность реализовывает индивидуальный рост и развитие, тем самым она обнаруживает способность к самостоятельным решениям, проявляет умение стро ить свою судьбу, обретать идентичность и систему ценностей.
В этой связи, как отмечает С. Олтедал, с целью бо
лее полного эмпирического изучения клиента необхо димо как можно шире использовать различные подхо ды к ситуации. Как считает исследователь, материаль ный, эмоциональный, системный контекст позволяет более объективно понять проблему клиента и его запрос.
239
Òåìà 11
Однако взаимосвязь личности и ее проблемы всегда должна соотноситься с неповторимой ситуацией кли ента. При этом, признавая ответственность клиента за свои действия и поступки, социальные работники счи тают, что беспроблемной жизни не существует.
На схеме даны основные сегменты проблемного поля клиента, которые учитываются при определении его трудной жизненной ситуации.
Схема 17
Проблемное поле интеракциональной социальной
работы
Системная ориентация
Материальная ориентация
Эмоциональная
ориентация
Ориентация на характерные
черты
Клиент. В процессе реализации жизненного сце нария люди могут иметь трудности, когда они обеспо коены экзистенциальной виной, социальным отторже нием, когда их жизнь представляет собой процесс само отчуждения, когда они не могут сделать выбор или испытывают недостаток в значащих ценностях. Д. Крилл считает, что основные проблемы, с которыми сталки вается социальный работник в данной парадигме по мощи, связаны с тем, что:
1) клиенты могут обманывать себя и других в отно шении природы своих потребностей и срывов, а также источников действительной вины и тревоги;
2) клиенты могут сомневаться в своей способности к
240
выбору и бояться ответственности за свой выбор;
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]