Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Технология социальной работы. Учебное пособие для вузов.pdf
X
- •Предисловие
- •РАЗДЕЛ 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕХНОЛОГИИ / ПРАКТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
- •Тема 1 Философия помощи
- •Тема 2 Технологии социальной работы в контексте модернизации российской государственности
- •Тема 3 Отечественные и зарубежные подходы к технологии / практике социальной работы
- •Тема 4 Технология социальной работы как целостный помогающий процесс
- •РАЗДЕЛ 2. ОБЩИЕ ТЕХНОЛОГИИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
- •Тема 5 Технология индивидуальной работы со случаем
- •Тема 6 Технология социальной работы с группой
- •Тема 7 Технология социальной работы в микросоциальной среде
- •Тема 8 Технологии социального администрирования и планирования социальной работы
- •РАЗДЕЛ 3. ОСНОВНЫЕ МОДЕЛИ ТЕХНОЛОГИИ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ / РЕАБИЛИТАЦИИ
- •Тема 9 Психодинамическая модель технологии социальной работы
- •Тема 10 Поведенческая модель технологии социальной работы
- •Тема 11 Экзистенциально-гуманистическая модель технологии социальной работы
- •РАЗДЕЛ 4. ОСНОВНЫЕ МОДЕЛИ ТЕХНОЛОГИИ СОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ / СОЦИАЛИЗАЦИИ
- •Тема 13 Технологии социальной работы с детьми и подростками
- •Тема 14 Социальная работа с молодежью
- •Тема 15 Социальная работа с семьей
- •Тема 16 Технологии социальной работы с пожилыми и престарелыми людьми
- •РАЗДЕЛ 5. СПЕЦИАЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
- •Тема 17 Технологии консультирования в социальной работе
- •Тема 18 Кризисно-ориентированные технологии социальной работы
- •Тема 19 Супервизия в социальной работе
- •Литература
- •Содержание

Философия помощи
ным императивом общества. Социальные добродетели
гражданина «поверялись» богами, они же являлись
своеобразным «институтом контроля», регулирующим
социальное поведение людей в обществе.
Так, Зевс покровительствовал странникам, граж
дане, не оказывающие им внимание, не уделявшие им
приют и пропитание, могли навлечь на себя гнев Зев
са. Гнева фурий не мог избежать тот, кто отказывал в
помощи беднякам и нищим, таковы были обществен
ные представления на действия богов в деле защиты и
помощи.
В дальнейшие века в античной цивилизации поня
тие «помощь» модернизируется под влиянием взгля
дов философов Сократа, Платона, Аристотеля, Зенона
и других. Она становится религиозной обязанностью
и общественной потребностью.
Институт гостеприимства, который пришел из глу
бокой древности и распространялся на отдельных
людей, а затем организованные корпорации, постепен
но принимает коллективные и институциональные
формы для определенных слоев населения. С появле
нием такой формы коллективного единения, мирного
распределения продуктов, как пир, когда это не корпо
ративное застолье, а общественная трата, происходит
расширение и переосмысление в греческом обществе
идеологемы помощи. Например, это наглядно демон
стрировали сисситии в Спарте. Данные виды помощи
носили политический характер, в условиях социально
го неравенства это была мера «компенсации», нату
рального перераспределения материальных благ, за
счет которых власти стремились добиться равенства
социальных позиций.
Появляется не только корпоративная, временная
форма единенияпомощи на основе распространения
материальных благ на широкое сообщество, но и по
стоянная, в виде «параситейнов» — «общественных
столовых» для нуждающихся. Система праздников,
пиры выступали как определенная поддержка сообще
ства индивидов, определяли их индивидуальную сущ
ность как коллективную, принадлежащую полису и
миру. В этом был смысл коллективной модели помощи,
престижной траты со стороны общества, а позднее го
сударства. Античное государство не ставило перед
11

собой задачу выравнивания доходов, а видело равен
ство на основе совместного участия в «проведении сво
бодного времени», зрелищ.
Помощь как престижная трата постепенно будет
менять свое содержание, что не сможет не отразиться
на технологиях поддержки, ее институтах и клиентах.
Помощь как «престижная трата» первоначально
формируется в институте домашнего рабства, а позднее
она будет переноситься на полисную систему, где та
кая трата будет считаться добродетелью. И если во
времена Гомера помощь нищим была престижной тра
той, то в более поздние времена она таковой не явля
ется.
Об этом позднее будет писать Аристотель: «Кто
тратится на мелкое и заурядное, не называется вели
колепным, например “давшим много нищим”, а тот
называется так, кто достойно тратит в великих делах…»
Великими делами на тот период считались снаряже
ние великого посольства на Делос, Олимпийские игры,
снаряжение триеры и т. д.
Мы можем отметить, что со временем не только
меняется идеологема помощи, технологии гражданс
кого общества в ее деле, но меняется само отношение
к клиентам, потребителям этой поддержки. Уже древ
ние греки сталкиваются с тем, что помощь может
иметь негативные последствия для общества, форми
ровать социальное иждивенчество, желание существо
вать за счет активной деятельности других. Институт
«паразитов» являлся производной античной формы
помощи.
Христианская парадигма помощи вносит свои
императивы осмысления поддержки человека. Хрис
тианские общины привнесли в грекоримский мир не
только новые принципы жизнедеятельности, транс
цендентный мир христианской религии изменил идео
логемы и формы помощи. Институт диаконии деятель
ную любовь распространил дальше христианских об
щин, повлиял на поведение и социальные институты
грекоримского мира. Согласно исследованиям
А. Гарнака христианство привнесло следующие виды
помощи:
§ милостыню;
12
§ поддержку учащихся в общине;
Òåìà 1

Философия помощи
§ поддержку и содержание вдов и беспомощных
женщин, сирот, лишенных семейного попече
ния;
§ поддержку и лечение больных, нищих, нетрудоспо
собных;
§ поддержку пленных, узников, заключенных в тюрь
мах и на рудниках;
§ попечение о несчастных во время стихийных бед
ствий (пожар, наводнение, засуха, неурожай и т. д.);
§ попечение о рабах;
§ помощь в трудоустройстве;
§ заботу о странниках, пришедших из других мест.
Дальнейшее распространение христианства, орга
низация конфессиональных институтов поддержки на
новых началах влияет на качественное содержание
помощи. Процесс оказания помощи функционально
расширяется, он не только сохраняет дифференциро
ванный и адресный характер в подходах к клиенту, но
в нем появляются элементы содействия, организации
и контроля.
Христианство привносит новые элементы социаль
ной зависимости. Институт нищенства, легализован
ный в раннем Средневековье, привел к интенциональ
ной зависимости достаточно широкие слои населения.
Церковь практически возвела бедность в нравствен
ный общественный принцип. Технологии помощи
строились на основе передачи излишков одних соци
альных слоев другим. Всему этому соответствовала
система натурального хозяйства, но с изменением
характера производства изменяется и система обще
ственных потребностей.
Добровольная, бесконтрольная помощь, в основе
которой лежали нравственные императивы христиан
ства, не могла устранить социальное неравенство, так
как бедность рассматривалась в качестве добродетели
со стороны всех имущественных групп. Христианский
подход к перераспределению социальных благ открыл
миру феномен бедности, но не технологии искорене
ния проблем бедности. Они появляются тогда, когда
бедность становится общественным позором, а слой
нищих стал фактором угрозы общественной безопас
ности. В этой связи технологии и идеологемы помощи
переходят в ведение государства.
13

В XVI–XIX вв. парадигма помощи претерпевает су
щественное изменение. Впервые ответственность за
благосостояние в обществе берет на себя государство.
Нищенство как социальный институт объявляется вне
закона.
Администрирование становится ведущей техноло
гией в деле контроля и регламентации нищих. Помощь
становится адресной и оказывается в том случае, если
она направлена на нужды «достойных бедных», стари
ков, инвалидов, вдов и сирот.
Административноправовое регулирование проблем
бедности на государственном и территориальном, ме
стном уровне — это следующий шаг в деле помощи
действительно нуждающимся людям.
Государство начинает применять санкции к «не
достойным», трудоспособным бедным. Ведущей формой
работы с ними становится трудоустройство. В зависи
мости от исторического времени, политического строя
государство применяло трудовую помощь и как санк
цию, в виде работ на каменоломнях, строительства
дорог, организации труда в домах трудолюбия, работ
ных домах, и как метод помощи, когда государство
решало массовые проблемы голода, организовывая
общественные работы.
Государство начинало инициировать помощь бед
ным и нуждающимся в ситуации разрушения соседской
поддержки, невозможности аристократии заниматься
системной благотворительностью, поскольку армия
пауперизма росла значительно быстрее, чем доходы
самой аристократии.
Однако многие европейские государства в начале
XIX в. стали отходить от принципов общественной помо
щи. Например, в Великобритании в 1834 г. в Законе о
бедности утверждалось, что бедные, старики, дети, боль
ные не обладают правами на получение общественной
помощи, нагрузка в этом случае ложилась на семью.
К концу XIX в. ситуация существенно меняется, не
последнюю роль здесь сыграли революционные вол
нения в Европе. Начинает внедряться принцип личных
накоплений, государство обязывает работодателей со
держать нетрудоспособных, в обществе инициируют
ся технологии страхования, первые шаги в этом на
14
правлении осуществляли общества взаимопомощи.
Òåìà 1

Философия помощи
В ХХ в. государственная помощь постепенно ста
новится общенациональной, когда система страхова
ния охватывает все трудоспособное население, так
появляются технологии медицинского и пенсионного
страхования, что не могло не отразиться на админист
ративноправовой системе помощи.
Трудовая мораль, труд как вклад в общественное
благо и как право на получение общественных гаран
тированных благ становится новой идеологемой госу
дарственной помощи. Государство в ситуации помощи,
на основе законодательства, сближалось с индивидуу
мом в ситуации «лицом к лицу», выступало в роли опе
куна, сводя риски к минимуму. Тем самым личность в
вопросах помощи все меньше принадлежала группе,
по этим параметрам индивидуальная помощь все ме
нее соотносилась с корпоративными интересами, нор
мами и обязанностями.
Государство в лице агентств, проводников его по
литики, брало на себя проблемы перераспределения
материальных благ, вырабатывало стратегии индиви
дуальной помощи через агентства. На новом истори
ческом этапе в связи с государственным подходом и
образованием профессии социальной работы измени
лись подходы к пониманию помощи как феномена и
общественной практики, где рациональность и гума
низм существуют неразделенно.
Американский исследователь социальной работы
Б. Комптон писал: «Мы подошли к отказу от множества
идеалистических обертонов термина “помощь” и нача
ли подозрительно спрашивать, что стоит за определен
ными добрыми побуждениями тех людей, которые выда
ют себя за страждущих помочь другим… Самые значи
мые элементы, которые связывают нас друг с другом, —
это наши понятия об ответственности и долге заботить
ся. Забота необходима для развития человечества в че
ловеческие сущности. Если о нас не заботятся другие,
мы не сможем заботиться о самих себе. Поэтому нужно
осознать, что в социальной работе один из мотивов
помощи исходит из нашего осознания себя человечес
кими сущностями с болью за других и из нашего по
буждения облегчить эту боль, потому что это причиняет
боль и нам как человеческим собратьям. Эта способность
к сопричастности с другими стоит в центре всего того,
что мы ценим в человеке».
15

2. Помощь как особый вид социальных отношений
Помощь как институт и система поддержки чело
века в различных кризисных ситуациях жизнедеятель
ности человека имеет сложную структуру проявления
в межсубъектном взаимодействии. Онтологический,
аксиологический, социальный, политический, функцио
нальный аспекты определяют специфику помощи как
особого вида социальных отношений.
Онтологический аспект помощи. Помощь — это
специфический вид социальных отношений, который
проявляется в субъектсубъектных и субъектобъект
ных взаимодействиях.
Природа помощи полисубъектная и полифункцио
нальная, она исторически развивалась и закреплялась
в общественной практике исходя из общественных,
групповых и индивидуальных потребностей.
Помощь — это активное действие одного субъекта
на другого, при этом она может иметь свое выражение:
§ в социальном вспомоществовании — в виде посо
бий деньгами и натурой;
§ в услугах — в виде оказания содействия в различ
ных формах;
§ социальном обучении, целенаправленном воздей
ствии, сконцентрированном на формирование на
выков, умений, знаний, необходимых для решения
проблем социального благосостояния и индиви
дуального развития.
Отличие данного типа социальных отношений от
дружеских отношений, профессиональных отношений
и ряда других заключается в том, что данный тип со
циальных отношений сформировался в процессе об
щественного развития, как процесс солидарности, про
явления социальной активности в виде поддержки и
взаимопомощи индивидуумов, групп общества в ситуа
ции страдания другого субъекта, чрезвычайного соци
ального напряжения. Тем самым общество конституи
ровало в общественных отношениях не только челове
ка разумного, но и человека помогающего, умеющего
находить формы и средства поддержки человеку стра
дающему.
Помощь проявляется при активизации объектив
ных, субъективных и иррациональных факторов.
16
Òåìà 1

Философия помощи
Экологические и социальные факторы. Индивид
существует в системе природных и социальных зави
симостей. Его бытие объективно определено географи
ческими, социальными, политикоэкономическими и
культурными условиями. Однако эти условия не зада
ны окончательно, а находятся в постоянном изменении,
влияя на субъектность существования индивида. Таким
образом, существующий природный, общественный,
политикоэкономический континуум, находящийся в
динамическом изменении, влияет на «построение»
субъектности индивида. Эти факторы могут выступать
как условие развития, а также как факторы «торможе
ния», не способствуя его субъектному формированию.
Данная ситуация складывается тогда, когда темпы из
менения субъекта и объективных факторов не совпада
ют. В этом случае такая ситуация для субъекта квали
фицируется как социальная травма, трудная жизненная
ситуация, социальный кризис. Это такие условия, кото
рые не позволяют субъекту функционировать в обще
стве в системе общественных норм, ценностей, выпол
нять свои функциональные обязанности и социальные
роли, осуществлять коммуникации, участвовать в про
цессе обмена и деятельности. Данное противоречие
приводит к активизации системы помощи.
Антропологический фактор. Индивид постоянно
находится в ситуации социальнопсихологического
взаимодействия, социального действия с различными
группами и социальными институтами, в которых
происходит реализация его субъективных целей и за
дач, связанных с индивидуальным благосостоянием.
Невозможность реализации индивидуальных целей и
задач, невозможность достичь индивидуального благо
состояния в силу субъективных и объективных факто
ров, таких как здоровье, образование, профессиональ
ная квалификация и других, приводит к активизации
механизмов общественной помощи.
Иррациональные факторы, не имеющие свойств
объективных причинно#следственных связей. Они
также активизируют систему помощи. Человек —
субъект своих поступков, мотивов и действий, и они не
могут укладываться в стройные и выверенные схемы
социальной активности.
Аксиологический аспект помощи. Нравственные
императивы помощи (ее направленность, объем и со
17

держание) являются производными общественной жиз
ни. Человечество в процессе своего цивилизационно
го развития пришло к системе принципов жизнедея
тельности, закрепленных в правовых нормативных
актах. Право на помощь и поддержку является ценно
стью человеческой жизни, неотъемлемой частью чело
веческих прав и свобод. В Декларации прав человека
говорится о праве на помощь любому человеку в слу
чаях безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, на
ступления старости, утраты средств к существованию
по независящим от него причинам, т. е. тех причин,
которые человечество определило как факторы, огра
ничивающие свободу.
Социальный аспект. Помощь выступает как меха
низм сохранения «заданной социальности». «Заданную
социальность», т. е. принципы и нормы существова
ния институтов, сообществ и групп, декларирует кон
ституция государства. В соответствии с этим институт
помощи является одной из форм сохранения «заданной
социальности» государства, и он определен во многих
конституциях мира либо как система социального обес
печения, либо как система социальной защиты. Как от
расль социальной сферы эта система отвечает за функ
цию контроля за общественным благосостоянием и каче
ством жизни населения, выполняя функцию распределения
социальных и материальных благ.
Эволюционируя, государство постепенно приняло
современную форму, форму социального государства,
которое в процессе исторического развития также,
несомненно, претерпит организационные и социаль
ноэкономические изменения.
Как считают исследователи, сегодня сложилось три
типа социального государства, в котором определены
основные условия, при которых оказывается помощь
со стороны государства, т. е. при каких случаях, исполь
зуя механизмы помощи, государство сохраняет «задан
ную социальность».
Либеральная модель
§ Основной принцип. Человек сам несет ответствен
ность за личное и семейное благосостояние.
§ Ответственность государства. Государство со
храняет минимальные доходы граждан, стимули
18
рует способы повышения доходов, создает систему
Òåìà 1

Философия помощи
государственного и негосударственного социаль
ного страхования и помощи.
Корпоративная модель
§ Основной принцип. Ответственность за индивидуаль
ное благосостояние несет корпорация.
§ Ответственность государства. Государство созда
ет организационноправовое пространство для
деятельности корпораций по пенсионному обеспе
чению, частичной оплате медицинских услуг, об
разованию, организации отдыха работников кор
порации.
Общественная модель
§ Основной принцип. Ответственность за благосостоя
ние человека несет общество. Принцип поддержки —
«от каждого по возможности, каждому по жизненным
потребностям», при котором богатый платит за бедно
го, здоровый за больного, молодой за старого.
§ Ответственность государства. Государство несет
полную ответственность за реализацию данного
принципа через систему социального обеспечения
и механизмы перераспределения.
Применительно к проблемам человека и его рис
кам государство создает систему социального обеспе#
чения1 как определенный институт помощи.
В правовых государствах закон о национальной
системе социального обеспечения /социальной защи#
ты2 можно считать своеобразным контрактом между
обществом и государством, в котором государство
декларирует свои возможности, объемы, намерения и
стратегии помощи гражданину при определенных
условиях.
В Российской Федерации таким своеобразным
контрактом в деле помощи нуждающимся является
закон «Об основах социального обслуживания населе
1
Социальное обеспечение — государственная программа
полного или частичного содержания нетрудоспособных.
2
Социальная защита — в широком смысле — деятельность
государства по воплощению в жизнь целей и приоритетных задач
социальной политики, по реализации совокупности законода
тельно закрепленных экономических, правовых и социальных
гарантий, обеспечивающих каждому члену общества соблюдение
важнейших социальных прав. Социальная защита — в узком
смысле — комплекс целенаправленных конкретных мероприя
тий экономического, правового и организационного характера
для поддержки наиболее уязвимых слоев населения.
19

Òåìà 1
ния в Российской Федерации». В законе прописаны
основные виды помощи, которые гарантирует государ
ство, определены условия, при которых выполняются
взятые на себя обязательства государством в соответ
ствии с действующим законодательством.
В законе установлена объективная социальная
зависимость, при которой субъект не может самостоя
тельно, исходя из своих ресурсов, достигнуть индиви
дуального благосостояния, эти социальные зависимо
сти классифицируются как «трудная жизненная си
туация».
Под «трудной жизненной ситуацией» понимается
«ситуация, объективно нарушающая жизнедеятель
ность гражданина (инвалидность, неспособность к
самообслуживанию в связи с преклонным возрастом,
болезнью, сиротство, безнадзорность, малообеспечен
ность, безработица, отсутствие определенного места
жительства, конфликты и жестокое обращение в семье,
одиночество и тому подобное), которую он не может
преодолеть самостоятельно».
В законе определены основные виды помощи нуж
дающимся, среди которых материальная помощь, ста
ционарное обслуживание на дому, социальное обслужи
вание в стационарных учреждениях, предоставление
временного приюта, организация дневного пребывания
в учреждениях социального обслуживания, консульта
тивная помощь, реабилитационные услуги.
Политический аспект. Помощь может выступать
в качестве регулятора политических процессов в об
ществе. В этой связи помощь выступает в качестве
института социального контроля и направлена на обес
печение социальной безопасности, в этом проявляется
полицейская функция помощи.
Полицейская функция помощи проявляется в
процессах интеграции и реинтеграции люмпенизиро
ванных слоев населения. В процессах общественной
модернизации, в ситуациях кризиса экономики, когда
безработица становится массовым явлением, неизбеж
на маргинализация1определенного слоя населения.
1
Маргинальный человек — человек, находящийся на границе
различных социальных групп, систем, культур и испытывающий
влияние их противоречащих друг другу норм, ценностей и т. д.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
