8. Движение и развитие. Проблема развития как предмет философской рефлексии.

Динамическая организация бытия состоит в том, что любое конкретное явление объективно подвержено непрерывным из­менениям (это в равной мере относится к материальным и ду­ховным сущностям). Специфика этой динамики воспроизводит­ся в онтологии прежде всего с помощью категорий движения, развития и покоя.

Под движением понимается не только механическое переме­щение тел в пространстве, но и любые изменения состояний предметов и явлений (взаимные превращения элементарных частиц, расширение Метагалактики, изменения в клетках ор­ганизма, изменения социальных процессов, изменения духов­ных феноменов).

Таким образом, движение внутренне присуще бытию, это его атрибут, коренное, неотъемлемое свойство. Признание не­разрывности бытия и движения означает его абсолютность. Движение так же абсолютно, как и бытие. Движение характе­ризуется противоречивостью. Противоречия составляют внут­ренний источник развития. Противоречивая сущность движения проявляется и в его неразрывном единстве со своей проти­воположностью – покоем. Понятие покоя связано с обозначе­нием состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохранение его качества. Следовательно, покой отно­сителен, а движение абсолютно.

С точки зрения современной науки, в частности синергетики, показывается, что там, где царит покой, равновесие, однородность, не может быть подлинного развития. По мере того как открытая самоорганизующаяся система будет стремиться к равновесию, ее беспорядок и дезорганизация возрастают. В равновесных системах случайные отклонения от величин, характеризующих системы, от их среднего значения (флуктуации) ослабляются и подавляются, а в неравновесных системах, наоборот, усиливаются и тем самым «расшатывают» прежний порядок и основанную на них структуру. В результате этого возникает неустойчивость и появляется особая точка перехода, которую называют точкой бифуркации или разветвления. Таким образом, процесс самоорганизации происходит в результате взаимодействия случайности и необходимости и всегда связан с переходом от устойчивости к неустойчивости, от покоя к движению, от «порядка к хаосу».

Типы движения: 1) движение при сохранении качества предмета (системы), когда при различных изменениях сохраняется соответствую­щий набор признаков, позволяющий говорить о предмете (сис­теме) как определенном, отличном от других; 2) движение, связанное с преобразованием качества пред­метов и процессов, их качественными изменениями в сторону усложнения, формирования более сложных систем или в сторо­ну распада системы на составляющие ее элементы, представляющие собой иные качественные состояния. Такие процессы, которые связаны с преобразованием качественных состояний предметов, характеризуются как развитие.

Развитие – необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов.

Тип движения от низшего к высшему, т.е. движение по вос­ходящей линии, есть прогресс. Противоположное же ему дви­жение – от высшего к низшему, по нисходящей линии есть регресс. Изменения, связанные с нисходящей линией, могут иногда выступить в качестве условия для дальнейшего разви­тия системы.

По своим проявлениям движение многообразно и существует в различных формах, которые можно объединить в три большие группы: а) в неорганической природе; б) в живой природе; в) в обществе, социальной жизни.

Ф. Энгельс в «Диалек­тике природы» выделил пять форм движения материи: 1) механи­ческое; 2) физическое; 3) химическое; 4) биологическое; 5) социальное. Он основывался на принципах: а) соответствия определенных материальных носителей этим формам; б) генетической связи между этими формами и их специфичностью; в) несводимости высших форм движения к низшим.

Между различными формами движения материи существует генетическая связь: каждая высшая форма возникает на основе низшей. Поэтому познание более сложных форм движения предполагает исследование и более низких. Нельзя понять сущ­ность жизни, тот глобальный скачок, который совершился в природе при переходе к биологической форме движения, без знания физико-химических процессов, на основе которых она возникает. В то же время, высшие формы движения качествен­но отличаются от низших. Сведение высших форм к низшим ве­дет к механицизму. Классический механицизм XVII – XIX вв. сводил все формы движения к механическому движению.

Вторая односторонняя концепция в интерпретации взаимо­отношений форм движения материи заключается в отрицании их генетического и структурного единства, обособлении выс­ших форм движения (например, биологической) от низших. Это ведет к отрицанию рациональной возможности объяснить возникновение высших форм движения.

Глобальный эволюционизм часто характеризуется как принцип, обеспечивающий экстраполяцию (перенос) эволюционных идей, получивших, прежде всего, обоснование в биологии, а также в геологии, астрономии, химии, на все сферы действительности и рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса.

С середины XX века появилась реальная возможность объединения представлений об основных структурных уровнях организации (неживом, живом и социальном) в единую, целостную картину мира на основе базисных принципов, имеющих общенаучный статус. Эти принципы учитывают специфику каждой конкретной отрасли знания и в то же время выступают в качестве некоторого инварианта в многообразии различных дисциплинарных онтологий. Если кратко характеризовать тенденции синтеза современных научных знаний, то они могут быть выражены в стремлении построить научную картину мира на основе принципа глобального (универсального) эволюционизма.

9. Диалектика как философская теория развития. Мировоззренческое содержание основных принципов и законов диалектики, их методологическое значение в науке и практическом разрешении социально-экономических проблем.

Диалектика – философское учение о всеобщих (универсальных) связях бытия и развития всего сущего.

К основным законам диа­лектики относятся: 1. Закон единства и борьбы противоположностей: развитие объективного мира и познания осуществляется путем раздвое­ния единого на взаимопредполагающие противоположные сто­роны (свойства, силы, тенденции), взаимоотношения и взаимо­действие которых характеризуют данную систему как целост­ное и качественно определенное образование и одновременно составляют внутренний импульс ее изменения, развития, пре­вращения в новое качество. 2. Закон взаимного перехода качественных и количествен­ных изменений: накопление количественных изменений в оп­ределенный для каждого отдельного предмета (явления, про­цесса) момент приводит к его качественному изменению, скачкообразному переходу от старого качества к новому с иными количественными характеристиками и воз­можностями их динамики. 3. Закон отрицания отрицания: любое развитие есть, с одной стороны, движение явлений вперёд, к новым качествам, а с другой – повторение на новой основе отдельных свойств прежних качеств (обычно эти черты развития характеризуются терминами «преемственность», «развитие по спирали», «цикличность развития»), т.е. в процессе развития пред­метов (явлений, процессов) имеют место существенные необхо­димые отношения и связи между прошлым, настоящим и бу­дущим, которые обеспечивают преемственность содержания и цикличность развития.

Таким образом, главные аспекты методологического значе­ния данных законов следующие: закон единства и борьбы про­тивоположностей ориентирует на обнаружение внутреннего ис­точника изменения и развития конкретного материального или духовного образования (предмета, явления, процесса); за­кон взаимного перехода качественных и количественных изме­нений – на выбор адекватных средств и методов качественно­го и количественного анализа; закон отрицания отрицания – на выявление тенденций в изменении и развитии.

Принцип – это сложная, концентрированная форма знания, аккумулировавшая в себе основную направленность исследования, его «дух».

Принципы диалектики: 1) принцип развития, как исходный для объяснения всей реальности – все объекты (явления, процессы) действительности существуют во взаимодействии и взаимной обусловленности, претерпевая закономерные качественные и количественные изменения; 2) принцип детерминизма – объекты (явления, процессы) причинно обусловлены и взаимозависимы; 3) принцип системности предполагает наличие в мире закономерной организации; 4) принцип материального единства мира – его субстанцией является материальное начало.

10. Философские категории, выражающие целостность и структурную организованность бытия (единичное, общее, особенное; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма), их мировоззренческое и методологическое значение в экономических исследованиях.

На основе принципа структурности образована следующая группа философских категорий: единичное, общее, особенное, часть, целое, система, структура, элемент, содержание, форма.

Единичное – философская категория, выражающая свойства и связи, присущие отдельным предметам (явле­ниям) и отсутствующее у других предметов (механизмы на­следственности, способности отдельного человека, история конкретных государств, культур и цивилизаций и т.д.). Общее – философская категория, выражающая свойства и связи, присущие определенному множеству предметов (явлений). Так, локальные культуры имеют много общего в нравственно-этических правилах и нормах. Особенное – философская категория, обозначающая свя­зи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга. Особенно важны приемы выде­ления общего и создания типового, обеспечивающего устойчи­вость и воспроизводимость предметов, явлений, процессов в научно-технической сфере, производстве, экономике и других областях человеческой деятельности. Недооценка общего ведет к поверхностности и беспринципности в мышлении; игнориро­вание единичного – к отрыву от конкретных условий, догма­тизму, потере правильной ориентации в тенденциях развития предметов, упущению того, что со временем может оказаться главным.

Категории часть и целое выражают отношение между не­которой совокупностью предметов и отдельными предмета­ми, образующими эту совокупность. Категории части и це­лого определяются посредством друг друга: часть – это эле­мент некоторого целого, целое – то, что состоит из частей.

Соответственно характеру связей между частями выделяют три основных типа целого: 1. Неорганизованное целое – это тип целого, части которого объединены только пространственными связями (естественное скопление валунов на местности, куча песка или щебня, слу­чайное скопление людей в определенном месте и др. 2. Органи­зованное целое образуется, если между частями действуют композиционные и функциональные связи (физические тела, сплавы металлов, механические устройства, комплекс произ­водственных сооружений и др.). Органическое целое – это тип целого, части которого сохраняют свое качество только в его рамках и развиваются одновременно с развитием целого (жи­вые организмы (прежде всего человек), социальные и экономи­ческие системы и др.).

Наряду с мировоззренческой функцией категории части и це­лого имеют непреходящее методологическое значение. Акценти­рование роли частей (более простого) наблюдается в механи­цизме (сложное понимается лишь как сумма частей), элементаризме (сложное, более высокое по уровню развития сводится к простому). Доминирование целого присуще холлизму (безуслов­но признается ведущая роль целого по отношению к частям и утверждается невозможность раскрыть природу целого) и витализму (принципиально отрицается невозможность свести жиз­ненные процессы к силам и законам неорганической природы).

Категории система, структура, элемент в настоя­щее время отмечены растущей методологической значимостью как в сфере теоретических научных исследований, так и в при­кладных разработках, используемых в различных областях че­ловеческой деятельности (природопользовании и природоохра­нительной деятельности, экономике, социальном управлении, сфере образования, оборонной сфере и др.). Содержание данных категорий упорядочивает ход мыслей, ориентирует на восприя­тие предмета в его целостности и выработку представления о том, за счет чего данная целостность обеспечивается.

Система, структура и элемент имеют много точек соприко­сновения с такими категориями, как содержание и форма. Со­держание – это философская категория, обозначающая сово­купность элементов, образующих вещь (явление, процесс), вза­имодействий элементов и результатов взаимодействий. Таким образом, оно охватывает всю совокупность субстратных и про­цессуальных составляющих предмета, а также его изменений. Форма – это философская категория, означающая совокуп­ность относительно устойчивых отношений и связей элементов, образующих предмет, явление, процесс. Если содержание оп­ределяет основное качество предмета, явления, процесса, его тип, то форма фиксирует, закрепляет достигнутое качество, образовавшийся тип объекта.

Философские категории содержания и формы являются важным средством выработки навыков продуктивного мышле­нии, свободного от деформирующих воздействий эмоциональ­ных факторов. В частности, навыка видеть за несовершенной формой выражения мысли нетривиальное содержание (серьез­ную проблему, правильное направление поиска, оптимальное решение и т.д.) и наоборот – за изящной формой выражения письма обычное содержание.