13. Проблема человека в философии. Основные концепции антропосоциогенеза.

Вопрос о сущности человека, его природе, происхожде­нии и предназначении, месте в мире, ценностях, смерти и бессмертии, смысле человеческой жизни – одна из основ­ных проблем философской мысли. Проблема сущности и бытия человека принадлежит к разряду «вечных» философ­ских проблем.

Философская антропология – в широком смысле слова означает философское учение о человеке, его природе, сущ­ности. В этом значении данное учение охватывает самые различные, нередко противоположные, философские на­правления, ориентированные на проблему человека — пер­сонализм, прагматизм, религиозная философия, экзистен­циализм, феноменология и др., а также и научные представ­ления о различных измерениях человека, изучаемые в отде­льных науках. Такой антропологический поворот в философии был вызван переменами в социальной и духовной жизни мира, драматическими событиями и катастрофами первой мировой войны и последующего десятилетия, необходимос­тью переосмысления человеческого бытия «на изломе».

В специальном смысле слова философская антрополо­гия означает философскую дисциплину, развивающуюся в 1920 – 50-е гг. в основном в русле немецкой философии в Германии, а затем распространившуюся в ряде других стран, прежде всего в Австрии и Швейцарии. Общепризнанными классиками в этом направлении являются Шелер, Плеснер и Гелен с их фундаментальными работами: «Положение че­ловека в космосе» Шелера (1928), «Ступени органического и человек» Плеснера (1928) и два трактата Гелена: «Человек. Его природа и положение в мире» (1940) и «Первобытный человек и поздняя культура».

Антропосоциогенез – учение, объединяющее различные представления о происхождении и становлении человека и общества в процессе их социокультур­ного взаимодействия.

Существует несколько подходов к реше­нию проблемы происхождения человека. Наиболее ранние под­ходы связаны с различными мифологическими концепциями (рождение человека из земли, воды, воздуха или космоса).

На смену мифологическому мировоззрению пришло религиозное, в рамках которого была обоснована креационистская концепция происхождения мира и человека. На нее опираются иудаизм, христианство, ислам. Творение человека описывается в Библии как особый акт, в результате которого Бог непосредственно сообщает человеку «дыхание жизни», т.е. динамику существования.

Специфической формой креационизма является так называ­емый «научный» креационизм, получивший развитие в рамках протестантского фундаментализма в США в 60 – 80-е гг. XX в. в связи с усилением борьбы против эволюционного учения. Для «научного» креационизма характерны: 1) отказ от использования достижений наук о природе для переосмысления содержания библейского учения о сотворении мира; 2) многоплановое обосно­вание библейской версии через интерпретацию новейших дан­ных естествознания; 3) оценка эволюционного учения как конку­рирующей концепции, уступающей «научному» креационизму в научной обоснованности.

Креационизм следует рассматривать не только как истори­ко-культурный феномен отдаленного прошлого. Его сторонни­ки в современной философии и науке дают религиозную интер­претацию феномена Большого взрыва, утверждают, что шесть дней Творения, описанные в Библии, в целом соответствуют на­учным представлениям об эволюции Земли и жизни.

К современным модификациям креационизма следует при­числить популярные сегодня уфологические (от англ. UFO – НЛО) концепции антропогенеза, объясняющие возникновение человека участием внеземного разума. Различные памятники архаической культуры и мифологические сюжеты у них полу­чают неожиданную космическую интерпретацию.

Несмотря на достаточное количество сторонников, креацио­низм во многом проигрывает свои позиции эволюционизму в современной философии и науке. Естественнонаучные пред­ставления о происхождении человека возникали по мере развития биологии, антропологии, а позже – генетики. Наибольшую известность во второй половине XIX в. получила эволюционная теория Чарльза Дарвина. В работах «Происхож­дение видов путем естественного отбора» (1859), «Происхожде­ние человека и половой отбор» (1871) и других он обосновал идею появления различных видов животных в ходе эволюци­онного развития и приспособления организмов к изменениям окружающей среды. В основе эволюции лежит естественный отбор. Дарвин не дал четкого ответа на вопрос, что именно послу­жило первопричиной выделения человека из животного мира. Ответить на него попытался Ф. Энгельс в теории происхожде­ния человека. Указав на целый ряд природных и социальных факторов становления человека, Энгельс впервые указал на особый статус труда в антропогенезе и выделил труд как глав­ную причину превращения обезьяны в человека. Под влия­нием труда сформировались специфические качества человека: сознание, язык, творческие способности. Эти выводы были сформулированы Ф. Энгельсом в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876, опубл. в 1896).

Несмотря на признание и приоритет эволюционной и трудовой концепций антропогенеза, существуют и альтер­нативные подходы, связывающие происхождение человека с возникновением человеческой культуры – культурогенез, поскольку именно культура формирует человеческий ра­зум и человеческое тело, а возникновение отдельных форм культуротворчества – морали, искусства, философии и др. никак не вписывается в модель практической целесообраз­ности. Такой версией происхождения и развития культуры является игровая модель Йохана Хейзинга (1872 – 1945) (homo lu- dens – человек играющий, 1938) рассматривала игру как осно­ву происхождения религии, искусства, права, философии и т.п., как форму свободной творческой активности.

Семиотическая концепция антропо- и культурогенеза рас­сматривает культуру как специфическую знаково-символиче­скую реальность, в которой основой и универсальным посредни­ком между человеком и миром является язык. Человек стано­вится субъектом той или иной культуры, лишь овладев ее язы­ком, причем в качестве языка могут выступать различные фе­номены – от систем родства до властных структур, т.е. язык – подлинный создатель культуры. Он способен быть средством выражения, средством общения, частью социальной организа­ции и культуры, а также соответствующим «образом мира».