56. Бердяев н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Бердяев н.А. Царство духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995.

Эта книга посвящена борьбе против рабства человека. В ней говорится о человеке, о мире, о Боге лишь то, что я увидел и пережил. Всякая человеческая личность, личность последнего из людей, несущая в себе образ высшего бытия, не может быть средством ни для чего, имеет экзистенциальный центр в себе и имеет право не только на жизнь, отрицаемое современной цивилизацией, но и на обладание универсальным содержанием жизни.

Личность. Человек есть величайшая загадка в мире, именно как личность. Личность есть усилие и борьба, овладение собой и миром, победа над рабством, освобождение. Личность не есть биологическая или психологическая категория, но категория этическая и духовная. Личность в человеке есть его независимость по отношению к материальному миру, который есть материал для работы духа. 

Существование личности предполагает существование сверхличных ценностей. Личности человека нет, если нет бытия, выше ее стоящего. Личности нет, если нет сверхличных ценностей, и личности нет, если она лишь средство сверхличных ценностей. Отношение личности к сверхличным ценностям может совершаться или в царстве объективизации – и тогда легко порождается рабство человека, или в царстве экзистенциальном, в трансцендировании – и тогда порождается жизнь в свободе.

 Объективных личностей нет. Есть лишь субъективные личности. Очень важно для понимания личности всегда помнить, что личность прежде всего определяется по отношению к Богу. Человек должен быть свободен, не смеет быть рабом, ибо должен быть человеком. Такова воля Бога. 

Господин, раб и свободный. Господин и раб коррелятивны. Они не могут существовать друг без друга. Свободный же существует сам по себе. Человек становится господином другого, потому что по структуре своего сознания он стал рабом воли к господству. Человек лишается свободы и становится рабом не только от физического насилия. Социальное внушение, испытываемое человеком с детства, может его поработить (общ. мнение, деньги).

Рабство. Источник рабства человека есть объективация. Эта объективация совершается в истории путем разнообразных форм социализации, т.е. отчуждения личных качеств и перенесения их на социальные группы, где эти качества теряют реальный характер и приобретают характер символический.  Бог есть освободитель. Наибольшее значение имеет рабство человека у общества. Все, что исходит от общества – порабощающее, все, что исходит от духа – освобождающее.

Нет ничего страшнее человека, одержимого ложными идеями и самоутверждающегося на почве этих идей. Это тиран и самого себя, и других людей. 

Государство. Государство всегда стремилось быть тоталитарным. Государство всегда пользовалось дурными средствами: шпионажем, ложью, насилием, убийством, различия тут бывали лишь в степени. Эти средства всегда оправдывались хорошей и высокой целью. Смерть одного человека, последнего из людей, есть более важное и более трагическое событие, чем смерть государств и империй.

Освобождение. Свобода – трудная вещь. Оставаться в рабстве легче.(Рабство – пассивновсть, победа над рабством – творческая активность). Человек есть существо самоуправляющееся, он сам должен управлять собой, а не им управлять.  Всякий человек должен быть признан аристократом. Социальная революция должна уничтожить именно пролетария, пролетарскую обездоленность и приниженность.

Конец истории есть победа экзистенциального времени над временем историческим, творческой субъективности над объективацией, личности над универсально-общим, общества экзистенциального над обществом объективированным. 

57 .Бернал Дж. Наука в истории общества. М.: Изд-во иностранной литературы, 1956. Ч. 1. Возникновение и отличительные особенности науки. Основатель науковедения.

«Наука – ключ к будущему, она может избавить даже от нищеты». Бернал предпринял попытку исследовать историю взаимоотношений между развитием науки и техники и развитием общества от зарождения науки до наших дней.

В своей книге проследил исторический путь развития науки, как естествознания. Он считает, что невозможно дать определение термину «наука», т.к. Н. захватывает все аспекты деятельности человека, а следовательно, она не нуждается в определениях. Бернал рассматривает науку в 3 основных ипостасях: 1) как форма деятельности; 2) как система или совокупность дисциплинарных знаний; 3) как социальный институт.

В (1) наука предстает как особый способ деятельности, направленный на фактически выверенное и логически упорядоченное познание предметов и процессов окружающей действительности. Как деятельность, наука помещена в поле целеполагания, принятия решений, выбора, преследования своих интересов, признания ответственности.

Во (2) наука выступает как система знаний, отвечающих критериям объективности, адекватности, истинности, научное знание пытается обеспечить себе зону автономии и быть нейтральным по отношению к идеологическим и политическим приоритетам. То, ради чего армии ученых тратят свои жизни и кладут свои головы, есть истина, она превыше всего, она есть конституирующий науку элемент и основная ценность науки.

(3), институциональное, понимание науки подчеркивает ее социальную природу и объективирует ее бытие в качестве формы общественного сознания. Наука как социальный институт или форма общественного сознания, связанная с производством научно-теоретического знания, представляет собой определенную систему взаимосвязей между научными организациями, членами научного сообщества, систему норм и ценностей.

Дж. Бернал, отмечая, что «дать определение науки по существу невозможно», намечает пути, следуя которым можно приблизиться к пониманию того, чем является наука.