3. Философия и национальное самосознание. Специфика философской мысли Беларуси и России.

Основные этапы развития философской мысли Беларуси

1. Философская мысль Беларуси периода Киевской Руси (IX-XIII вв.). Виднейшими представителями этого времени являются Ефросиния Полоцкая, Климент Смолятич, Кирилл Туровский. Принятие христианства, ставшего в 988 г. государственной религией Киевской Руси, способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию литерату­ры и письменности, а также становлению самобытной систе­мы философской, общественно-политической, этической и эстетической мысли. Христианская культура существовала и взаимодействовала с огромной мифологической культурой славян, для которой было характерно образное представление о природе и человеческой жизни, о единстве истины, блага и красоты.

2. Философская мысль Беларуси периода BKJI (XIII – XVI вв.) Этот период связан с именами Франциска Скорины, Николая Гусовского, Михаила Литвина, Андрея Волана, Льва Сапеги, Сымона Будного, Василия Тяпинского.

XVI столетие в развитии белорусского этноса занимает осо­бое место. Это время отечественного Возрождения и Реформа­ции, которые были обусловлены развитием городов, складыва­нием раннебуржуазных элементов в экономике, формировани­ем основ интегрированной белорусско-украинско-литовской государственности, развитием национального языка и литера­туры, нового, христианско-гуманистического мировоззрения, опиравшегося на усвоение и переосмысление достижений ан­тичности, средневековья, восточнославянских и западноевро­пейских религиозно-культурных традиций.

3. Философская мысль периода Речи Посполитой (XVI-XVIII вв.). В результате Люблинской унии 1569 г. была образована Речь Посполитая. В этот период жили и творили Петр Скарга, Мелетий Смотрицкий, Казимир Лыщинский, Си­меон Полоцкий, Георгий Конисский.

«Рифмологион» Симеона Полоцкого - первое специальное и систематическое философское исследо­вание идеалов, целей и программ действия государства, содер­жавшее обоснование необходимости идеологии для сильного государства. Согласно Симеону Полоцкому именно филосо­фия - незаменимая помощница в строительстве сильного госу­дарства, наставление жить справедливо, говорить достойно, не бояться сильных мира сего и добывать знания о мире и месте в нем человека.

4. Философская мысль периода Российской империи (XVIII-нач. XXвв.). В результате трех раздел Речи Посполи­той (1772, 1793, 1795) белорусские земли вошли в состав Рос­сийской империи.

В XVIII веке философия была важной составной частью образования в Беларуси. Ее рациональный и критический дух способствовал формированию в Виленском университете тай­ных студенческих товариществ филаретов (любителей добродетели) и филоматов (любителей знаний) и др., одним из членов которого был Адам Мицкевич. Мицке­вич активно пропагандировал наш язык. Большое влияние на формирование национального самосо­знания оказало творчество Франтишка Богушевича - «духовного отца белорусского возрождения». В предисловии к сборнику «Дудка беларуская» и в других произведениях он выдвинул оригинальную концепцию истории белорусов, подчеркнул преемственность политико­государственных и культурных традиций Великого княжества Литовского, их связь с современными ему умонастроениями, выразившимися в желании освободить свою «землицу Бела­русь» от социального, политического, религиозного гнета, воз­родить культуру и гражданский престиж родного языка.

Заметный вклад в формирование философско-мировоз­зренческих основ национальной культуры внесли Максим Богданович (1891-1917), Янка Купала и Якуб Колас.

5. Философская мысль Беларуси в XX-XXI веке связана с именами А. Гаруна, И. Абдираловича (Канчевского), В. Самойла (Сулима) и др.

Проблемы национального самосознания и национальной идентичности заняли ведущее место в исследованиях Абдираловича. В 1921 г. был опубликован его капитальный труд «Адвечным шляхам: Дасьледзшы беларускага светапогляду». Положения этого исследования отличались не только чрезвычайной для своего времени актуальностью, но и кон­цептуальным характером. В труде прослеживался драматизм исторической судьбы белорусского этноса, показывалось его неистребимое стремление к независимости. Анализируя поло­жение белорусов в геополитическом пространстве между Вос­током и Западом, автор теоретически обосновывал воздействие этих двух «культурных типов» на Беларусь.

Основные направления развития и типологические характеристики русской философии

Русская философия является составной частью мировой философии. В то же время она имеет свою специфику или от­личия от философии западных стран. Основная специфика со­стоит в том, что русская философия существовала не столько в виде всесторонней теоретической системы взглядов на мир, сколько была растворена в политической, художественной, ре­лигиозной литературе. Важнейшими для нее были нравствен­но-религиозные и социальные проблемы, а также проблемы су­деб России.

1. Философия Древней Руси (X-XII вв.). Становление философской мысли в это время происходит в условиях глу­боких социально-политических и культурных изменений в жизни восточных славян, обусловленных образованием древ­нерусского государства - Киевской Руси, влиянием византий­ской культуры, возникновением славянской письменности и принятием Русью христианства. Начальный этап в развитии русской философской мыс­ли связан с появлением первых литературных произведений, содержащих оригинальные философские идеи и концепции. К наиболее значительным произведениям этого периода мож­но отнести «Слово о Законе и Благодати» Илариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Послание к Фоме» Климента Смолятича, «Слово о премудрости» и «Притча о человеческой душе и теле» Кирилла Туровского, «Поучения» Владимира Мономаха, «Послание Владимиру Мономаху» Митрополита Никифора, «Моление» Даниила Заточника.

2. XIII-XIV века – время жесточайших ис­пытаний, вызванных татаро-монгольским нашествием. Огромный урон, нанесенный Древней Руси, не прервал, од­нако, культурной традиции. Центрами развития русской мыс­ли оставались монастыри, в которых не только сохранялись традиции духовной культуры Руси, но продолжалась работа по переводу и комментированию византийских философских про­изведений. Важнейшими для русской мысли этого периода были темы ду­ховной стойкости и морального совершенствования.

3. XIV-XVI вв. - новый этап развития русской филосо­фии. Именно в этот период происходит подъем национального самосознания, образование русского централизованного госу­дарства. Одно из центральных мест заняла проблема государства, власти и права. Формируется взгляд на Московское православное царство - Святую Русь как преемницу Византии. Проблемы человека, нравственного совершенствования, выбора путей личного и общественного спасения были в центре внимания выдающегося византийского гуманиста-просветите- ля Максима Грека, философское творчество которого стало ве­личайшим достижением русской средневековой философии.

4. XVIII – XIX вв. В 1755 г. открылся Московский университет, в котором было три факультета, в том числе и философский. Появились перево­ды западных философских текстов. Становление самобытной русской философии начи­налось с постановки и осмысления вопроса об историчес­кой судьбе России. В напряженной полемике конца 30-40-х гг. XIX в. о месте России в мировой истории оформились славя­нофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли. Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из роли православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на са­мобытный характер развития России, тогда как западники ос­новывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которыми прошла Западная Европа. Лидеры славянофильства Хомяков, Киреевский, Аксаков, Самарин. Влияние славянофилов на русскую мысль было необычай­но сильным.

Среди западников, к которым относятся Чаадаев, Герцен, Белинский и др., были мыслители самых разных убеждений, в том числе либералы, радикалы, консерваторы. Однако их всех объединяло неприятие крепостного права, отсталости русской жизни, требование демократизации общественной жизни, вера в европейское будущее России путем усвоения исторических достижений стран Западной Европы, прежде всего в области прав человека и свободы.

5. Русская религиозная философия (середина и вторая половина XIX в.) наиболее полно представлена философией всеединства - оригинальной философской системой Влади­мира Соловьева.

6. В России в конце XIX - начале XX в. получило развитие философское наследие К. Маркса и Ф. Энгельса в трудах Г. В. Плеханова, «легальных марксистов» (II. В. Струве, М. И. Туган-Барановского и др.). Особая роль в развитии марксизма на русской почве принадлежит В. И. Ленину. Философские взгляды В. И. Ленина изложе­ны в большом числе публикаций, многие из которых не явля­ются работами чисто философского характера, а затрагивают также широкий круг других проблем. Ленин проявил себя как представитель марксистской фи­лософии, продолживший разработку ее проблем в условиях вступления капитализма, по его определению, в стадию импе­риализма, а также в связи с новыми достижениями в развитии науки и, прежде всего, естествознания.

7. В послеоктябрьский период, в период советской власти философия испытывала жестокую цензуру и развитие фило­софской мысли сводилась к популяризации основных поло­жений марксизма-ленинизма.