24. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры. Глобализация социокультурного пространства и диалог культур.

Слово «культура» (от лат. cultura – возделывание, вос­питание, образование) вошло в сферу европейской мысли лишь во 2-й половине XVIII в., хотя представления о культу­ре обнаруживаются на разных этапах как европейской исто­рии, так и за ее пределами. В «пайдейе», т.е. «воспитаннос­ти», эллины видели свое главное отличие от «некультурных варваров» (в китайской традиции – «жень», в индийс­кой – «дхарма»). В историческом развитии понятие культу­ры наполнялось различными смыслами – от возделывания человеком земли, процессов и результатов возделывания материалов природы в различных ремеслах до процессов воспитания и обучения человека и обозначения этим тер­мином всего искусственно созданного, сотворенного чело­веком в противоположность естественному, природному.

Основные подходы (парадигмы) философского анализа культуры:

1. Деятельностный подход, в рамках которого культура вы­ступает как специфический способ человеческой жизнеде­ятельности, как способ регуляции, сохранения, воспроиз­водства и развития общества, как своего рода «социальный ген» жизнедеятельности людей, механизм адаптации и ос­нова творческой активности человека.

2. Аксиологический (ценностный) подход связан с выделе­нием мира ценностей в бытии человека. Культура выступает в данном случае как совокупность материальных и духовных ценностей, сложная система идеалов, целей и смыслов, зна­чимых для человека.

3. Семиотический подход к культуре заключается в ее спо­собности выступать в качестве знакового механизма пере­дачи опыта через определенный социокод, т.е. знаками за­крепленную совокупность деятельностных схем. Эти схемы обеспечивают социальное наследование (по биологическим программам не передаются), человек их усваивает в процес­се обучения, воспитания, трудовой деятельности и т.д.

4. Социологический подход представляет культуру как соци­альный институт, который определяет роли и нормы пове­дения людей в различных подсистемах культуры (матери­альной, духовной, политической), в конкретной системе общественных отношений.

5. Гуманитарный подход выделяет в культуре аспекты, на­правленные на духовно-нравственное совершенствование человека как субъекта культуры.

6. Игровая парадигма культуры заключается в актуализа­ции игрового компонента в культуре. Игра в данном случае рассматривается как разновидность физической и интел­лектуальной деятельности, обеспечивающей возможность самореализации, хотя и не имеющая прямой практической целесообразности. Высшая ценность игры в культуре – не в результате, а в самом игровом процессе.

25. Понятие и основные аспекты науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний.

Наука – особый вид познавательной деятельности, на­правленный на формирование объективных, системно ор­ганизованных и обоснованных знаний о мире, а также со­циальный институт, обеспечивающий функционирование специфических норм и идеалов организации научно-иссле­довательского поиска.

Наука как специфическая форма теоретического освое­ния действительности может быть рассмотрена, 1) в качестве деятельности, направленной на производство но­вого научного знания, осуществляющейся исследователями в определенных социокультурных условиях.2) в структуру научной деятельности включает­ся также результат деятельности. Таким результатом высту­пает новое научное знание, имеющее истинный непротиво­речивый, обоснованный, достоверный характер. 3) наука предстает как явление социальное, что дает основание зафиксировать ее институциональный ха­рактер.

Институциализация науки, т.е. функционирование науки как социального института, связана с появлением системы учреждений, научных сообществ, внутри которых существуют различные формы коммуникации, утверждают­ся нормы и правила научного этоса, регулирующие исследо­вательский поиск, организуются соответствующие научные исследования и формируется особый способ воспроизводс­тва субъекта научной деятельности.

Наука как важнейшая форма человеческого познания в ее взаимодействии с физическими сферами жизни обще­ства выполняет ряд функций: 1) культурно-мировоззренческую функ­цию, задавая ориентиры о структуре и строении Вселенной, возникновении и сущности жизни, происхождении челове­ка; 2) функцию непосредственной производительной силы, учитывая неограниченные масштабы и темпы науч­но-технического прогресса, теснейшую связь науки и тех­ники, мощный потенциал науки, кардинально меняющий характер материального производства и промышленности; 3) функцию социальной силы, когда результаты и методы науки используются для разработки перспективных планов и программ социального и экономического разви­тия, при решении глобальных проблем современности, системном воздействии на общественную жизнь, технико­экономическое развитие, социальное управление, мировоз­зренческое образование и воспитание современного чело­вечества; 4) прогностическую функцию, обеспечивая научно обоснованные модели будущего разви­тия природного, социального и духовного бытия.

Как особый социальный институт наука начала оформ­ляться в XVII – XVIII вв. В это время в Европе возникли пер­вые научные сообщества, академии, начали складываться новые типы коммуникации ученых.

В современных условиях возрастают функции науки как социального института, направленные на органическое со­единение достижений научно-технологического мышления с нравственно-аксиологическими ценностями, взаимодо­полнение науки, морали, искусства, диалог естественнонаучного, гуманитарного и технического знания, актуализа­цию гуманитарного вектора в науке, образовании и воспи­тании современного человечества.

Наука как система знаний – сов-ть упорядоченных и обоснованных сведений о прир., социальной и дух. действительности