3. Концепция социального обмена

Концептуализация социального взаимодействия, социальной

структуры и социального порядка с точки зрения обмена отноше_

ниями имеет давнюю историю в антропологии, хотя лишь срав_

нительно недавно была принята на вооружение социологами. Од_

на из исходных предпосылок, на которых базируется теория

обмена, это допущение, что в социальном поведении человека за_

ложено некое рациональное начало, которое побуждает его вести

себя расчетливо и постоянно стремиться к получению самых раз_

нообразных выгод — товаров, денег, услуг, престижа, уважения,

одобрения, успеха, дружбы, любви и т. д.

В начале 1960_х гг. американский социолог Джордж Хоманс

пришел к выводу, что такие утвердившиеся в социологии поня_

тия, как «статус», «роль», «конформизм», «власть» и другие сле_

дует объяснять не действием макросоциальных структур, как это

принято в функционализме, а с точки зрения тех социальных от_

ношений, которые порождают их. Суть же этих отношений, как

считает Хоманс, состоит в стремлении людей к получению выгод

и вознаграждений, а также в обмене этими выгодами и вознаграж_

дениями.

Исходя из этого, Хоманс исследует социальное взаимодей_

ствие в терминах обмена действиями между «деятелем» и «дру_

гим», предполагая, что в подобном взаимодействии каждая из

сторон будет стремиться извлечь максимум выгоды и минимизи_

ровать свои затраты. К числу важнейших из ожидаемых возна_

граждений он относит, в частности, социальное одобрение. Воз_

никающее в ходе обмена действиями взаимное вознаграждение

становится повторяющимся и регулярным и постепенно пере_

растает в отношения между людьми, базирующиеся на взаимных

ожиданиях. В такой ситуации нарушение ожиданий со стороны

одного из участников влечет за собой фрустрацию и, как следст_

вие, — возникновение агрессивной реакции; при этом само про_

явление агрессивности становится в определенной степени полу_

чением удовлетворения.

4. Концепция символического интеракционизма

Символический интеракционизм — это теоретико_методологи_

ческое направление, анализирующее социальные взаимодействия

преимущественно в их символическом содержании. Последова_

79

тели этого подхода утверждают: любые действия людей есть про_

явления социального поведения, основанного на коммуникации;

коммуникация же становится возможной благодаря тому, что лю_

ди придают одинаковые значения данному символу. При этом осо_

бое внимание уделяется анализу языка как главного символическо_

го посредника взаимодействия. Взаимодействие рассматривается

как непрерывный диалог между людьми, в процессе которого они

наблюдают, осмысливают намерения друг друга и реагируют на

них. Само понятие символического интеракционизма было введе_

но еще в 1937 г. американским социологом Г. Блумером, который

резюмировал основные принципы этого подхода с позиций трех

предположений:

1) человеческие существа совершают свои поступки в отно_

шении тех или иных объектов на основе тех значений, кото_

рые они этим объектам придают;

2) эти значения возникают из социального взаимодействия;

3) любое социальное действие проистекает из приспособле_

ния друг к другу индивидуальных линий поведения.

Разница между человеком и любым деятельным существом иной

породы по мнению Мида включает два следующих различия:

1) все виды деятельных существ, включая и человека, осна_

щены мозгом, но только человек обладает разумом;

2) все другие виды, включая и человека, имеют тела, однако

лишь человек обладает ощущением своей собственной исклю_

чительной и неповторимой личности.

Человеческие формы познания характеризуются процессом,

в ходе которого социальный разум наделяет биологический мозг

возможностями познания окружающего мира в совершенно осо_

бых формах. Разум может пополнять мозг информацией в той

(и до той) степени, в какой индивид инкорпорирует в свои дейст_

вия точки зрения других людей.

Социальная жизнь зависит от нашей способности воображать

самих себя в других социальных ролях, и это принятие роли дру_

гого зависит от нашей способности к внутреннему разговору с са_

мим собой. Мид представлял себе общество как обмен жестами,

который включает в себя использование символов.