6. Социология господства м. Вебера и ее типы

Следует сразу отметить, что М. Вебер различает власть и гос_

подство. Первая, считает он, предшествует второму и не всегда

обладает его характеристиками. Строго говоря, господство — это

скорее процесс реализации власти. Кроме того, господство озна_

чает определенную вероятность того, что приказы, отдаваемые

одними людьми (которые обладают властными полномочиями),

встретят у других людей готовность подчиниться, выполнить их.

Эти отношения, по М. Веберу, основаны на взаимных экспек_

тациях: со стороны управляющего (того, кто отдает распоряже_

ния) — ожидание того, что отдаваемое распоряжение будет неп_

ременно исполнено; со стороны управляемых — ожидание, что

управляющий имеет право на отдание таких распоряжений. Толь_

ко при уверенности в таком праве управляемый получает мотива_

цию к выполнению приказа. Другими словами, легитимное, т. е.

законное, господство не может ограничиваться самим фактом при_

менения власти, оно нуждается в вере в ее законность. Власть ста_

46

новится господством, когда она расценивается людьми как леги_

тимная. При этом, утверждает М. Вебер, «... легитимность поряд_

ка может быть гарантирована только внутренне, а именно:

1) чисто аффективно: эмоциональной преданностью;

2) ценностно_рационально: верой в абсолютную значимость

порядка в качестве выражения высочайших непреложных

ценностей (нравственных, эстетических или каких_либо иных);

3) религиозно: верой в зависимость блага и спасения от сох_

ранения данного порядка».

Существуют три идеологических основания легитимности, кото_

рые могут облекать правителей властью: традиционное, харизмати_

ческое и легально_рациональное. В соответствии с этим М. Вебер

обосновывает три идеальных типа господства, каждый из кото_

рых получает наименование по своему идеологическому основа_

нию. Рассмотрим каждый из этих типов подробнее.

Легально(рациональное господство. Здесь основным мотивом

подчинения выступает удовлетворение собственных интересов.

При этом люди подчиняются общепринятым законам, правилам,

которые другими людьми выражаются и от имени которых они

выступают. Легально_рациональное господство подразумевает по_

виновение формальным правилам, установленным с помощью «пра_

вильных» публичных процедур. Отсюда столь важная роль, кото_

рую играет в легально_рациональном господстве бюрократия как

неотъемлемый элемент рационального общества, и то огромное

внимание, которое уделяет ей в своих исследованиях М. Вебер.

Традиционное господство. Оно покоится на привычном, чаще

всего не вполне осознанном убеждении в святости и незыблемо_

сти общепринятых традиций и в законности прерогатив власти,

предоставляемых ими. Приверженец традиционной власти при_

нимает правила, которые воплощают обычай и древнюю прак_

тику. В рамках этого типа господства право власти чаще всего но_

сит наследственный характер (примерно так: «Я служу этому

человеку, потому что его отцу служил мой отец, а его деду — мой

дед»). В чистом своем виде это патриархальная власть. Понятие

«патриархата» в социологии обычно используется для описания

господства мужчин над женщинами, причем оно может прояв_

ляться в различных типах обществ. Это понятие употребляется

также для описания определенного типа организации домашнего

хозяйства, в котором старший по возрасту мужчина господствует

47

над всем семейством, включая более молодых мужчин. Одной из

наиболее распространенных разновидностей традиционного гос_

подства, по М. Веберу, является патримониализм. В патримониаль_

ных системах административная и политическая сила находятся

под прямым личным контролем правителя. Причем поддержка

патримониальной власти обеспечивается не столько теми сила_

ми, которые рекрутируются из землевладельческой аристократии

(что типично, например, для феодализма), сколько с помощью

рабов, регулярных войск или наемников. М. Вебер, рассматривая

патримониализм, выделял следующие его черты:

1) политическую нестабильность, поскольку он является объек_

том интриг и дворцовых переворотов;

2) препятствие развитию рационального капитализма.

Другими словами, патримониализм выступал в качестве одно_

го из аспектов веберовского объяснения причин отсутствия капи_

талистического развития в различных восточных обществах, где

доминировало личное правление.

Харизматическое господство. Оно основано на исключитель_

ных качествах, приписываемых лидеру. Сам термин харизма (от

греч. «harisma» — «божественный дар, благодать») ввел в социоло_

гический концептуальный аппарат немецкий теолог Э. Трельч.

При наличии этого типа господства приказы исполняются пото_

му, что последователи или ученики убеждены в совершенно осо_

бом характере своего вождя, власть которого превосходит обыч_

ную существующую практику.

Харизматическое господство основано на экстраординарной,

может быть, даже магической способности, которой обладает гос_

подин. Здесь не играют роли ни происхождение, ни связанная

с ним наследственность, ни сколько_нибудь рациональные сооб_

ражения — важны только личные качества лидера. Наличие хариз_

мы означает прямое, непосредственно осуществляемое господство.

Харизматиками были большинство прославленных в истории про_

роков (включая всех основателей мировых религий), полководцев

и выдающихся политических вождей.

Как правило, со смертью лидера ученики разносят харизмати_

ческие верования или превращают их в традиционные («официаль_

ная харизма») либо легально_рациональные формы. Поэтому сама

по себе харизматическая власть носит нестабильный и времен_

ный характер.

48