1. Понимающая социология м. Вебера

Позитивизм с самого начала приобрел господствующие пози_

ции в социологии. Однако по мере ее развития М. Вебер исходит

из того, что социология должна познавать те значения, которые

люди придают своим действиям. Для этого и вводится термин

«verstehen», который дословно переводится с немецкого как «по(

нимать».

В то же время социология, будучи наукой, изучающей челове_

ческое поведение в максимально обобщенном виде, не может по_

святить себя выявлению мотивов каждого отдельно взятого инди_

вида: все эти мотивы настолько различаются и настолько не

похожи один на другой, что мы окажемся не в состоянии соста_

вить их сколько_нибудь связное описание или создать какую_ли_

бо типологию. Однако в этом, по мнению М. Вебера, нет нужды:

все люди имеют общую человеческую природу, и нам необходимо

просто составить типологию различных поступков людей в их от_

ношениях со своим социальным окружением.

Суть использования «verstehen» состоит в том, чтобы поста_

вить себя в положение других людей, для того чтобы увидеть, ка_

кое именно значение они придают своим действиям или каким

целям по своему убеждению служат. Исследование значений че_

ловеческих поступков — это в какой_то степени просто развитие

наших повседневных попыток понять действия множества раз_

личных окружающих нас людей.

2. Понятие «идеального типа»

В качестве одного из важных исследовательских инструментов

в своем социальном анализе М. Вебер использует понятие идеаль_

ного типа. Идеальный тип — это некая мыслительная конструк_

ция, которая извлекается не из эмпирической реальности, а соз_

дается в голове исследователя в качестве теоретической схемы

41

изучаемого явления и выступает как своеобразный «эталон».

М. Вебер подчеркивает, что сам по себе идеальный тип не может

дать знания о соответствующих процессах и связях изучаемого

социального явления, а представляет собою чисто методический

инструмент.

М. Вебер предполагал, что социологи отбирают в качестве ха_

рактеристик идеального типа определенные аспекты поведения

или институтов, которые доступны для наблюдения в реальном

мире, и преувеличивают их до форм логически понятной интел_

лектуальной конструкции. Не все характеристики этой конструк_

ции могут быть представлены в реальном мире. Но любую конк_

ретную ситуацию можно понять глубже, сравнивая ее с идеальным

типом. Например, конкретные бюрократические организации мо_

гут не совпадать в точности с элементами идеального типа бюро_

кратии, однако знание этого идеального типа может пролить свет

на эти реальные вариации. Поэтому идеальные типы представля_

ют собой скорее гипотетические конструкции, формируемые из

реальных явлений и имеющие объяснительную ценность.

М. Вебер, с одной стороны, предполагал, что выявляемые рас_

хождения между реальностью и идеальным типом должны вести

к переопределению типа, а с другой стороны, он также утверж_

дал, что идеальные типы являются моделями, не подлежащими

проверке.

3. Понятие социального действия

Одним из центральных понятий веберовской социологии вы_

ступает социальное действие. Вот как определяет его сам М. Вебер:

«Действием мы называем действие человека (независимо от того,

носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли

к невмешательству или терпеливому приятию), если и поскольку

действующий индивид или индивиды связывают с ним субъек_

тивный смысл. Социальным мы называем такое действие, которое

по предполагаемому действующим лицом или действующими ли_

цами смыслу соотносится с действием других людей и ориенти_

руется на него».

Таким образом, во_первых, важнейшим признаком социаль_

ного действия является субъективный смысл — личностное осмыс_

ление возможных вариантов поведения. Во_вторых, важна созна_

42

тельная ориентация субъекта на ответную реакцию окружающих,

ожидание этой реакции. Социальное действие отличается от чи_

сто рефлекторной активности (потирание уставших глаз) и от тех

операций, на которые дробится действие (подготовить рабочее

место, достать книгу и т. п.).