7. Не имея возможности указать на подвиги их жизни, пророк для оправдания их

употребил названия людей и рабов (Господа). Сказав: "умилосердится", он выражает, что

примирение зависит от человеколюбия Божия, а не от их достоинства, потому что где

моление, там нужно прощение, а где нужно прощение, там не оценка заслуг, а

человеколюбие. Так как выше он сказал: "память о Тебе в род и род", а они тогда одни из

всех народов присвояли себе Бога, то он некоторым образом намекает на это и говорит:

спасение людей Твоих явит славу Твою у многих; слава, свойственная самому существу

Божию, никогда не уменьшается, не уничтожается и не изменяется, хотя бы никто не чтил

ее; но слава Его у многих откроется и чрез наше спасение, когда мы будем опять иметь

город, святилище, храм, и опять получим прежнее общественное устройство.

"Идолы язычников – серебро и золото, дела рук человеческих" (ст. 15). Так как он в

начале сказал: "Господь наш превыше всех богов", и по-видимому приписал Ему только

сравнительное превосходство, по немощи слушателей, то, смотри, как он возвышает это

превосходство. Начав с могущества Божия, и сказав о делах Его на небе, на земле, в

безднах, у иудеев, в собственной их земле и в чужой, у врагов и язычников, потом

напомнив об Его благости, человеколюбии, промышлении, премудрости, силе, и показав,

что Он есть Бог всех и промышляет о всей вселенной, он наконец обличает бессилие

богов идольских и прямо нападает на самое существо их, или лучше сказать, самое имя их

обращает в укоризну. Идол есть не что иное, как нечто бессильное и ничтожное, есть

название крайней слабости. Поэтому он и начинает так: "идолы язычников – серебро и

золото". Во-первых, это – идол; во-вторых, это – бездушное и бесчувственное вещество;

в-третьих, идолы потому самому, что они – идолы, не только сами по себе маловажны,

бессильны, ничтожны, но и потому, что сделаны людьми. Потому и прибавляет: "дела рук

человеческих", что служит к величайшему осуждению тех, которые почитают их,

которые, будучи сами виновниками даже существования их, возлагают на них надежду

своего спасения. "Уста имеют и не проговорят, глаза имеют и не увидят. Уши имеют

и не услышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им да будут делающие их и все

надеющиеся на них!" (ст. 16-18). "Уста", говорит, "имеют и не проговорят". Видишь ли,

как сильно он подвергает их осмеянию и как обличает обольщение? Так как их часто

приводят в движение бесы, то он раскрывает лицемерие и обман, внушая, что нет духа в

устах их. А почему злой бес без них не действует и не говорит? Изображения идолов

представляют блуд, прелюбодеяние и бесчисленные пороки; поэтому, желая самим видом

истуканов научить обольщаемых подражать делам, которые изображаются идолами, он

присутствует и сидит в них, приводит их в движение и обольщает. Далее, подвергая их

осмеянию другого рода, пророк говорит: "подобны им да будут делающие их".

Представь, каковы эти боги, если сходство с ними подлежит проклятию. Не так у нас;

крайний предел добродетели и достижение самой вершины совершенства состоит в

уподоблении Богу, сколько это возможно для нас. А у них, говорит, и богослужение и

боги таковы, что уподобление им подвергает крайнему проклятию. Таким образом, и то,

что идолы – бездушное вещество, и то, что они изображают бесстыдство, и то, что они

стоят без всякого чувства, и то, что сходство с ними подвергает проклятию, – все

доказывает крайность этого заблуждения. Сказав об их бессилии, обольщении, лукавстве

бесов, безумии тех, которые делают их, и скоро оставив их, пророк заключает речь

славословием, не распространяясь более о делах Божиих, которые уже ясно показал, но,

оставляя это, как признаваемое всеми, требует хвалы от тех, которые пользуются Его

благодеяниями, призывает всех к славословию и говорит: "дом Израилев, благословите

Господа! Дом Аарона, благословите Господа! Дом Левия, благословите Господа!

Боящиеся Господа, благословите Господа! Благословен Господь от Сиона, живущий

в Иерусалиме" (ст. 19-21).

Почему он призывает не всех вместе, но разделяя по званиям? Дабы ты знал, что есть

великое различие в благословениях. Иначе благословляет священник, иначе левит, иначе

мирянин, иначе множество народа. Выражением: "благословите" он указывает на

блаженное и нетленное Существо. Благословите, говорит, за то, что вы избавились от

врагов, удостоились поклоняться такому Богу, познали истину, Он сам по Себе

благословен, имеет благословение в самом существе Своем и не нуждается в похвале от

других; однако и вы благословите, не с тем, чтобы прибавить что-нибудь Ему, но чтобы

самим получить великие плоды. Хотя Он благословен по существу, – как и действительно

Он таков, – но желает, чтобы и мы благословляли Его. И опять пророк вспоминает о

Сионе и Иерусалиме. Так как там сосредоточены были общественные дела иудеев,

положено основание их богослужению, и там они получали наставления и распоряжения,

то он хочет сделать эти места священными именем Божиим, чтобы, питая к ним

благоговение, они были ревностными к ним, а, будучи ревностными, чувствовали больше

влечения к ним, а чувствуя влечение, прилеплялись к богослужению, а прилепляясь к

нему, восходили на высшую степень добродетели, для которой совершалось все. Так,

тогда был Иерусалим и Сион; а теперь – небо и предметы небесные. К нему, увещеваю

вас, будем прилепляться и мы, чтобы нам сподобиться будущих благ, благодатию и

человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 135

1 Аллилуиа. Исповeдайтеся Господеви, яко

благ: яко в вeк милость его.

2 Исповeдайтеся Богу богов: яко в вeк

милость его.

3 Исповeдайтеся Господеви господей: яко в

вeк милость его.

4 Сотворшему чудеса велия единому: яко в

вeк милость его.

5 Сотворшему небеса разумом: яко в вeк

милость его.

6 Утвердившему землю на водах: яко в вeк

милость его.

7 Сотворшему свeтила велия единому: яко в

вeк милость его:

8 солнце во область дне: яко в вeк милость

его:

9 луну и звeзды во область нощи: яко в вeк

милость его.

10 Поразившему египта с первенцы его: яко

в вeк милость его:

11 и изведшему Израиля от среды их: яко в

вeк милость его:

12 рукою крeпкою и мышцею высокою: яко

в вeк милость его.

13 Раздeльшему чермное море в

1 Аллилуия. Исповедайтесь Господу, ибо

Он благ, ибо во век милость Его.

2 Исповедайтесь Богу богов, ибо во век

милость Его.

3 Исповедайтесь Господу господ, ибо во

век милость Его.

4 Он Един сотворил великие чудеса, ибо во

век милость Его.

5 Сотворил небеса разумно, ибо во век

милость Его.

6 Утвердил землю на водах, ибо во век

милость Его.

7 Он Един сотворил великие светила, ибо

во век милость Его:

8 Солнце - для управления днем, ибо во век

милость Его.

9 Луну и звезды для управления ночью,

ибо во век милость Его.

10 Поразил Египет с первенцами его, ибо

во век милость Его.

11 И извел Израиля из среды их, ибо во век

милость Его.

12 Рукою крепкою и мышцею высокою,

ибо во век милость Его.

13 Разделил Чермное море на части, ибо во

раздeления: яко в вeк милость его:

14 и проведшему Израиля посредe его: яко

в вeк милость его:

15 и истрясшему фараона и силу его в море

чермное: яко в вeк милость его.

16 Проведшему люди своя в пустыни: яко в

вeк милость его.

17 Поразившему цари велия: яко в вeк

милость его.

18 И убившему цари крeпкия: яко в вeк

милость его:

19 сиона царя аморрейска: яко в вeк

милость его:

20 и ога царя васанска: яко в вeк милость

его.

21 И давшему землю их достояние: яко в

вeк милость его:

22 достояние Израилю рабу своему: яко в

вeк милость его.

23 Яко во смирении нашем помяну ны

Господь: яко в вeк милость его.

24 И избавил ны есть от врагов наших: яко

в вeк милость его:

25 даяй пищу всякой плоти: яко в вeк

милость его.

26 Исповeдайтеся Богу нбсному: яко в вeк

милость его.

век милость Его.

14 И провел Израиля среди него, ибо во век

милость Его.

15 И низверг фараона и войско его в

Чермное море, ибо во век милость Его.

16 Провел народ Свой в пустыне, ибо во

век милость Его.

17 Поразил царей великих, ибо во век

милость Его.

18 И убил царей крепких, ибо во век

милость Его:

19 Сигона, царя Аморрейского, ибо во век

милость Его,

20 И Ога, царя Васанского, ибо во век

милость Его.

21 И дал землю их в наследие, ибо во век

милость Его.

22 В наследие Израилю, рабу Своему, ибо

во век милость Его.

23 Он вспомнил нас в уничижении нашем,

ибо во век милость Его.

24 И избавил нас от врагов наших, ибо во

век милость Его.

25 Он дает пищу всякой плоти, ибо во век

милость Его.

26 Исповедайтесь Богу Небесному, ибо во

век милость Его.

1. Сказав выше о благодеяниях, которые Бог оказал людям, теперь пророк говорит и о

том, сколь велика милость Его; не измеряя ее, – это невозможно, – но, желая показать

беспредельное ее величие, призывает всех к славословию и говорит: "исповедайтесь

Господу", т.е., благодарите, славьте Его. "Ибо во век милость Его". Что значить: "во

век"? Он не иногда только благодетельствует, а иногда удерживается от этого, не иногда

только милует, а иногда перестает миловать, как бывает у людей, которым препятствуют

страсти, не дозволяет малодушие, останавливает угождение другим, не допускают

обстоятельства; но Бог не таков: Он постоянно милует, и никогда не перестает делать это,

хотя делает различно и разнообразно. Так, говорит пророк, Он всегда милует, и никогда

не перестает благодетельствовать людям. Далее, сказав, что Бог постоянно милует, пророк

приводит и доказательства милости Его и постоянства этой милости, заимствуя их от

предметов видимых. Но так как он руководил слушателей к благочестию, то, смотри, как

опять сравнивает Бога с языческими богами, и опять по снисхождению к слушателям. Что

же говорит Он? "Исповедайтесь Богу богов", и каждый раз прибавляет: "ибо во век

милость Его" (ст. 2). "Исповедайтесь Господу господ, ибо во век милость Его" (ст. 3).

В предыдущем псалме он говорит, что Господь "наш превыше всех богов" а здесь

говорит еще более, – что Он Господь их и Владыка их, – идолов ли будешь разуметь, или

бесов, потому что, хотя бесы прогневали Его и преданы позору, но и они рабы и

подвластны Ему. Потому, говорит, "исповедайтесь", что вы имеете Бога, Который выше

всех, Которому нет подобного, Который есть Владыка всех, Господь всех. Впрочем, Он

называется и Богом благоугодивших Ему; например, когда говорится: "Я Бог отца

твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (Исх.3:6). Почему же здесь Он

называется Богом бесов? В ином смысле говорится то, и в ином это. Там представляется

близость и особенная любовь Его к ним; а здесь показывается Его превосходство.

"Он Един сотворил великие чудеса, ибо во век милость Его" (ст. 4). Сказав, что Он

есть Господь и Владыка богов, пророк приводит теперь доказательство этой истины,

подтверждает сказанное, указывая опять на силу Его. Не сказал: сотворившему, но:

творящему, выражая, что Он непрестанно благодетельствует, творит чудеса, совершает,

дела дивные[1]. Пророк представляет два особенные Его свойства: что Он "творит" и что

творить "Един"; или лучше сказать – три и даже четыре: что Он "творит", и творит

"чудеса", и "великие" чудеса, и творит "Един". Этими словами не опровергается Сын

Божий, но только Бог противопоставляется бесам. Посмотрим же, какие это чудеса,

великие чудеса, которые Он один творит. Впрочем, вначале пророк говорил нам не о силе,

но о человеколюбии и благости Божией: "исповедайтесь", говорил он, "Господу, ибо Он

благ". Почему же теперь Он перешел к силе? Потому, что эти чудеса суть действия не

только силы, но и человеколюбия. Объясняя, какие это чудеса, он продолжает: "сотворил

небеса разумно, ибо во век милость Его. Утвердил землю на водах, ибо во век

милость Его" (ст. 5, 6). Другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг.) говорит:

составившему землю в водах (......... ... .....). "Он Един сотворил великие

светила, ибо во век милость Его: солнце – для управления днем, ибо во век милость

Его. Луну и звезды для управления ночью, ибо во век милость Его" (ст. 7-9). Если все

это показывает Его силу и премудрость, то вместе показывает и великое Его

человеколюбие. То, что все это так величественно, прекрасно и прочно, возвещает о силе

и премудрости; а то, что оно сделано для нас и для нашей пользы, возвещает о

человеколюбии и постоянной благости Его. Видишь ли, как "во век милость Его"? Не на

десять и не на двадцать лет Он сотворил это, и не на сто, двести, или тысячу лет, но

продолжил на всю жизнь нашу. Выражая это самое, пророк и прибавляет в каждом стихе:

"ибо в век милость Его". Поразительно и то, что Он, сотворив это и предоставив нам в

начале, не лишил и тогда, когда человек преступил заповедь, но что дал ему, когда еще он

не согрешил, то оставил в наслаждение ему и после грехопадения, и не воспрепятствовал

пользоваться этим после греха. Притом Он сотворил не одно только небо, но и другое,

показав в самом начале, что Он не оставит нас на земле, но переселит туда. Если бы Он не

хотел переселить нас туда, то для чего и создано было бы небо? Эта стихия для Него

самого не нужна, потому что Он ни в чем не имеет нужды; но, желая нас с земли

переселить туда, Он приготовил тамошние обители.