4. Какое же оправдание можешь иметь ты, обращающий коварство в занятие, делающий

совещания для совершения зла и призывающий сообщников? Но посмотри на смирение

пророка. Он не сказал: не оставь меня, потому что я достоин того, не оставь меня за

добродетели моей жизни; но что? – "да не превознесутся", чтобы они не сделались более

надменными и не предались большей гордости от моей беспомощности. "Главный

предмет совещания их, обсуждаемый устами их, постигнет их" (ст. 10). Другой

(Симмах): горечь окружающих меня, зараза уст их да обратится на них (. .........

.... .......... .., . ...... .... ....... ...... ........ ......). Окружением он

называет здесь собрание, синедрион, нечестивое общество, развратные советы. Смысл

слов его следующий: сами советы нечестивые, сама совокупность коварных и развратных

намерений пусть сокрушит и погубит их. Предметом "совещания их" он называет здесь

коварство. Таково коварство: оно обращается в погибель тому, кто предается ему, и

ввергает его в пропасть. Так было с Давидом. Враги надеялись подвергнуть его

бесчисленным бедствиям, но он сделался более славным. Так, скажешь, но я не этого

желаю; покажи, как замышлявшие зло поражались собственными своими замыслами и

погибали; скажи, где это случалось? С братьями Иосифа; они, желая сделать его рабом и

погубить, сами подверглись крайней опасности, хотя он, насколько это зависело от них,

подвергся и рабству и смерти. И Авессалом, желая насилием погубить отца, погиб сам от

насилия. "Падут на них угли огненные, низложишь их страданиями, и они не устоят"

(ст. 11). Смысл слов его следующий: достаточно и самого порока, чтобы погубить

упражняющихся в нем, но вместе с тем они подвергнутся и наказанию от Бога. Здесь

"углями огненными" он называет наказание, посылаемое свыше. Часто оно совершалось

и посредством самого огня, как наприм. над Дафаном, Кореем и Авироном и над

окружавшими пещь вавилонскую. "Низложишь их страданиями, и они не устоят".

Другой (неизвестный по имени переводчик): впадут в пропасти, чтобы не восстали

(.......... ... ........ ...... .........). Третий (неизвестный, см. Ор. Экз.): скоро и не

восстанут (...........). По одному переводчику эти слова значат: погуби их так, чтобы

они уже не восстали; по другому: с великою скоростью, таково значение слова:

............

"Человек злоязычный не исправится на земле, мужа неправедного зло уловит в

погибель" (ст. 12). Сказав о гневе Божием, он опять показывает, что порок и сам по себе

достаточен, чтобы погубить имеющих его. Немаловажен и этот вид нечестия – быть

дерзким и не удерживать языка своего. "Злоязычным" здесь он называет поносителя,

болтливого, злословящего, постоянно лающего и поступающего нисколько не лучше пса.

Какие же, скажи, последствия этого? "Не исправится", говорит, "на земле". Другой

(неизвестный, см. Ор. Экз.): не укрепится (... ............), т.е. низвергнется,

низвратится, погибнет. Таков плод злословия; такой человек всем враждебен, всем

неприятен, для всех отвратителен и несносен. Как человек долготерпеливый, скромный и

умеющий молчать безопасен, постоянен и всем приятен, так этот человек ведет жизнь

опасную, навлекая на себя бесчисленных врагов со всех сторон, а прежде всего возмущая

собственную душу и не попуская ей быть в покое, но и тогда, когда никто посторонний не

беспокоит, возбуждая внутри ее бесчисленные войны и смятения. "Мужа неправедного

зло уловит в погибель". Так и другой мудрый говорит (Симмах): беззакония уловляют

мужа (.......... ..........). Смотри опять, как достаточно порока для погубления того,

кто предается ему. Но для чего он употребил выражение: уловят? Для того, чтобы ты

видел неизбежность наказания, чтобы ты, поступая несправедливо и не тотчас

подвергаясь наказанию, не слишком надеялся. Такова ловитва; она удается не всегда, и не

тотчас; однако уловляемые дикие звери, хотя не пойманы, и еще не попали в сети, не

находятся в безопасности. Так и душа, поступая несправедливо, не должна слишком

надеяться, хотя она еще и не уловлена, потому что когда-нибудь она будет уловлена.

Поэтому, если хочешь быть в безопасности, перестань делать зло, и будешь наслаждаться

великим спокойствием. Почему он сказал: "в погибель"? Потому, что многие уловлялись

и во спасение, как напр. через апостолов, через святых мужей. Но неправедные,

уловляемые пороком, не так, а – в погибель и истление. Почему же за пороком не тотчас

следует наказание? По человеколюбию Господа; если бы Он захотел каждого из

грешников тотчас подвергать наказанию, то большая часть рода человеческого давно

была бы истреблена. "Познал я, что сотворит Господь суд нищим и воздаяние убогим.

Посему праведные будут исповедовать имя Твое, и правые вселятся пред лицем

Твоим" (ст. 13,14). Другой (Симмах): пред лицом твоим (.....). Вместо: "вселятся",

другой (Симмах) говорит: останутся (............); третий (Акила): будут сидеть

(............), а вместо (неизвестный переводчик): "познал" – знаю (.....). Так как он

сказал, что они уловятся и погибнут, и выразил, что наказание не тотчас следует за

преступлением, то, чтобы кто-нибудь из людей грубых не сделался от этого более

беспечным, он прибавляет: "познал", внушая, что это непременно будет; обижаемые не

останутся не отомщенными. "Нищими" он здесь называет не просто бедных, но самых

смиренных, сокрушенных; а, говоря это, он и обижаемых утешает, и обижающих

вразумляет; чтобы одни от ожидания не отчаялись, а другие от замедления не сделались

более беспечными. Замедление ведет к покаянию, а упорных Бог наказывает строже, и

весьма справедливо. Почему? Потому, что они, пользуясь такою благостью, не сделались

лучшими. Представь же, каково человеколюбие Божие, когда и преданным Ему Он

попускает терпеть зло и не мстит за них, желая исправить тебя чрез покаяние. "Посему

праведные будут исповедовать имя Твое". Что говорит Он? Что бы ни случилось,

говорит, они будут благодарить; хотя они будут видеть смиренных притесняемыми, а

неправедных возвышающимися, они не станут требовать отчета в событиях. Это особенно

свойственно праведным – всегда и за все благодарить. "И правые вселятся пред лицем

Твоим", т.е. получив помощь Твою, помышляя о Тебе, всегда пребывая с Тобою, они

никогда не отступят от Тебя; что бы ни случилось, они никогда не будут огорчаться,

никогда не станут роптать на совершающееся. Душе твердой и уму непреклонному

свойственно – не спрашивать отчета у Господа. Поэтому и Павел говорил: "а ты кто,

человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня

так сделал?" (Рим.9:20)? Будем же и мы постоянно соблюдать эту признательность и за

все благодарить Бога, Которому слава и благодарение и поклонение, ныне и присно, и в

нескончаемые веки веков. Аминь.

[1] сел или села (........) собственно значит: перемена тона. В славянском переводе нет

этого слова.

БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 140

1 Псалом давиду. Господи, воззвах к

тебe, услыши мя: вонми гласу моления

моего, внегда воззвати ми к тебe.

2 Да исправится молитва моя яко

кадило пред тобою: воздeяние руку

1 Псалом Давида. Господи, я воззвал к Тебе,

услышь меня, вонми гласу моления моего, когда

я взываю к Тебе.

2 Да возносится молитва моя, как фимиам, пред

Тобою, поднятие рук моих - да будет (как)

моею, жертва вечерняя.

3 Положи, Господи, хранение устом

моим и дверь ограждения о устнах

моих.

4 Не уклони сердце мое в словеса

лукавствия, непщевати вины о грeсeх с

человeки дeлающими беззаконие: и не

сочтуся со избранными их.

5 Накажет мя праведник милостию и

обличит мя, елей же грeшнаго да не

намастит главы моея: яко еще и

молитва моя во благоволениих их.

6 Пожерты быша при камени судии

их: услышатся глаголи мои, яко

возмогоша (усладишася).

7 Яко толща земли просeдеся на

земли, расточишася кости их при адe.

8 Яко к тебe, Господи, Господи, очи

мои: на тя уповах, не отими душу

мою:

9 сохрани мя от сeти, юже составиша

ми, и от соблазн дeлающих

беззаконие.

10 Падут во мрежу свою грeшницы:

един есм аз, дондеже прейду.

жертва вечерняя.

3 Положи, Господи, хранение устам моим и

дверь в ограждение уст моих.

4 Не уклони сердце мое к словам лукавым, для

измышления извинения во грехах вместе с

людьми, совершающими беззаконие, и да не

соединюсь с избранниками их.

5 Наставит меня праведник милостиво и

обличит меня, елей же грешника да не помажет

главы моей, но и молитва моя (да не будет) в

благоволении у них.

6 Пожраны были близ камня судии их,

услышаны были слова мои, ибо они

могущественны.

7 Как глыба земли распадается на земле, так

кости их рассыпались при аде.

8 Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои

(обращены), на Тебя я уповал: не отними душу

мою.

9 Сохрани меня от сети, которую расставили для

меня, и от соблазнов (со стороны) делающих

беззаконие.

10 Падут в сеть свою грешники, а я один

останусь, пока не перейду (ее).

1. Слова этого псалма, можно сказать, все знают и во всяком возрасте постоянно поют, но

смысла их не разумеют. Это не малого заслуживает осуждения – каждый день петь и

устами произносить слова, а не стараться вникнуть в силу мыслей, заключающихся в

словах. Кто видит чистую и прозрачную воду, тот не может удержаться, чтобы не

приблизиться, не взять и не испить ее, и кто часто ходит на луг, тот не может уходить

оттуда, не собравши несколько цветов; а вы, с раннего возраста до глубокой старости

продолжая повторять этот псалом, знаете только слова его, сидите у закрытого

сокровища, носите с собою замкнутый кошелек, и даже из любопытства никто из вас не

старался узнать, что значат эти слова, никто не исследовал, не вникал. Между тем нельзя

сказать и того, чтобы этот псалом был ясен и всех клонил ко сну, чтобы в нем не

оставалось исследовать ничего, так как все находится на виду. Нет, он неясен, и в

состоянии разбудить того, кто засыпает, и даже того, кто уже крепко спит. Что значит,

например: "не уклони сердце мое к словам лукавым"? Что значит: "наставит меня

праведник милостиво и обличит меня"? А следующее затем, скажи мне, не темнее ли

всякого мрака? "Но и молитва моя (да не будет) в благоволении у них. Пожраны были

близ камня судии их, услышаны были слова мои, ибо они могущественны" (ст. 4-6).

Но не смотря на то, что в этом псалме столько неясного, многие пробегают его без

внимания, как бы какую-нибудь песню. Впрочем, чтобы, слишком распространяясь в

укоризнах, не сделать слова своего тяжким, приступим к объяснению сказанного.

Слушайте со вниманием, потому что, я думаю, отцы установили читать этот псалом

каждый вечер не напрасно и не для одного, находящегося в нем, выражения: "поднятие

рук моих – да будет (как) жертва вечерняя". Тоже самое выражение встречается и в

других псалмах, как например: "вечером и утром и в полдень поведаю, и возвещу, и Он

услышит голос мой" (Пс.54:18); и еще: "Твой – день и Твоя – ночь" (Пс.73:16); и еще:

"вечером водворится плач, а утром – радость" (Пс.29:6); и много можно найти псалмов,

приличествующих вечернему времени. Следовательно, не поэтому отцы избрали этот

псалом, но заповедали читать его, как некоторое спасительное врачество и средство для

очищения грехов, чтобы все, чем бы ни осквернились мы в продолжение дня, находясь на

площади, или дома, или в другом каком-нибудь месте, мы очистили при наступлении

вечера посредством этой духовной песни. Она есть врачество, которое истребляет все

подобное. Таков и утренний псалом, – ничто не препятствует нам кратко упомянуть и об

нем, – он воспламеняет любовь к Богу, возбуждает душу и, сильно воспламенив ее и

исполнив великой благости и любви, в таком расположении позволяет приступать к делу.

Посмотрим же, чем он начинается и чему научает нас. "Боже, Боже мой! К Тебе с утра

обращаюсь, возжаждала Тебя душа моя" (Пс.62:2). Видишь ли, как он высказывает

слова воспламененной души? А где любовь к Богу, оттуда убегает всякое зло; где память

о Боге, там забвение грехов и прекращение зла. "Так бы и явился к Тебе во святилище,

чтобы видеть силу Твою и славу Твою!" (ст. 3). Что значит: "так"? С такой, говорит,

преданностью, с такою любовью, чтобы видеть славу Твою, которую можно видеть везде

на земле. Но чтобы нам, оставив находящееся под руками, не заняться посторонним,

отсылаем слушателя к тому, что сказано об этом псалме, а сами обратимся к

предложенному теперь.

Что же говорит пророк? "Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня". Что, скажи мне,

говоришь ты? Потому ли, что ты воззвал, требуешь быть услышанным, и представляешь

эту причину, как достаточную, чтобы тебе быть услышанным? Следовательно, теперь

нужны люди с громким и сильным голосом? Но это было бы неосновательно. Чем

согрешил тот, у кого голос слабый и тихий и язык медленный? Не таков ли был Моисей, и

однако он был услышан скорее всех? Не больше ли всех взывали иудеи, и однако Бог не

внял молитвам их? Сильный и слабый голос – это совершенство и недостаток природы; но

это не служит основанием ни быть услышанным, ни быть неуслышанным, потому что не

заслуживает ни похвалы, ни порицания. Бывает много природных совершенств и у

порочных людей. Не был ли благообразен и прекрасен Авессалом, и даже до кудрей волос

не простиралась ли красота тела его? И что же? Не был ли плешив Елиссей, так что дети

смеялись над ним? Но ни первому красота не принесла никакой пользы, ни последнему

неблагообразие не причинило вреда. Что я говорю о слабом голосе, или медленном языке,

когда и молчавший Моисей и не говорившая Анна были услышаны? А обращаясь к

иудеям, Бог сказал: "когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу" (Ис.1:15). Что же

выражает Псалмопевец словами: "Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня"? Он

разумеет здесь внутреннее воззвание, которое произносит сердце воспламененное и дух

сокрушенный, которое произнося и Моисей был услышан. Как человек, взывающий

голосом, напрягает всю свою силу, так и взывающий сердцем напрягает весь ум свой.