6. Впрочем, эта война была и справедлива, иудеи не сами нападали, но те подавали повод,

заграждая им путь, что было крайне бесчеловечно. А с идумеянами Бог не попустил им

вести войну. Дабы иудеи, ободренные молчанием, после опять не стали нападать, но

знали, с кем нужно воевать, а кого щадить, Он сделал это в пустыне, посредством дел дав

им закон, как им должно было поступать с встречавшимися. "И все царства

Ханаанские". Видишь ли, как научалась этим вся вселенная? Как огонь – терние, так и

они поражали всех, и никто не мог противиться им. Послушай, что говорит Валаам,

научившись не от пророков, не от Моисея, а из самых дел: народ этот поядает всю землю

(Числ.22:4; 24:8). Видишь ли переносное слово, употребленное с особенной

выразительностью? Не сказал: побеждает, или: истребляет, но: поядает, желая выразить,

что они одерживали победы легко, воздвигали трофеи без пролития крови и поражали

своим приближением. Им не нужно, говорит, ни воинского устройства, ни сражений, но

довольно только подойти, и все уступает и преклоняется. Бог доставлял им победы не

только по закону войны и сражения, чтобы кто-нибудь не приписал совершившихся

событий им самим, но воздвигал против врагов их и стихии вселенной; так, Он наперед

поразил их души, выпавший град погубил многих, солнце остановилось и дало

возможность продолжать битву, и много было подобных чудес, и звук труб, ударяя в

крепости сильнее огня, разрушал стены. Это принесло пользу и тем и другим; враги

узнали, что не люди вели против них войну, а иудеи научились обращаться к Богу и

отнюдь не превозноситься своими успехами, но вести себя благопристойно и смиренно.

Впрочем, победить таким образом было для них больше чести, нежели только победить;

это и сделало их славными и научило быть скромными, – славными, потому что они

имели такого Военачальника, скромными, потому что они уже не надмевались своими

успехами. "И отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему" (ст.

12). И это – величайшее чудо, что они не только изгнали врагов, но могли занять землю и

разделить между собою города; это доставило им великую радость, великую честь,

великую славу. Это было также действием силы Божией, потому что немаловажное дело –

овладеть неприятельской страною, но и здесь нужна великая помощь. "Господи! Имя

Твое – во век и память о Тебе в род и род" (ст. 13). Другой переводчик (неизвестный

переводчик, см. Ориг. Экз.) говорит: воспоминание о тебе (.........). Здесь пророк

прерывает связь речи славословием, как обыкновенно делают святые. Когда они, начав

говорить о чудесах Божиих, воспламеняются, то не прежде оканчивают речь, как воздадут

славу Богу, произнесут славословие, и тем исполнят свое желание. Так и Павел поступает

везде, особенно в начале посланий; например, он говорит церквам галатийским:

"благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал

Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по

воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь" (Гал.1:3,5); и в послании к

римлянам: "Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и

законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по

плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь" (Рим.9:4,5); и еще в

другом месте: "Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу

честь и слава во веки веков. Аминь" (1Тим.1:17). Так и здесь пророк, представляя

промышление Божие о всем, казни египетские, различные и разнообразные благодеяния,

оказанные иудеям в пустыне, и события, совершившиеся в защиту их против врагов, и

воспламеняясь неизреченным человеколюбием Божиим, произносит славословие и

говорит: "Господи! Имя Твое – во век и память о Тебе в род и род", т.е. слава Твоя

вечна; ничто не вредит ей, ничто не уменьшает ее, но она пребывает всегда, остается

непоколебимою, неизменною, цветущею и полною. Что значит: "память о Тебе в род и

род"? Память о Тебе, говорит, нескончаема и беспредельна. "Ибо будет Господь судить

народ Свой и к рабам Своим умилосердится" (ст. 14), Можно или то и другое относить

к народу израильскому в том смысле, что Бог накажет его, а потом остановится и

помилует, или раздельно можно относить: "умилосердится" – к народу, а "судить" – к

врагам, т.е., тех помилует, – это и значит: "умилосердится", – а врагов будет судить, т.е.

предаст их наказанию.