- •2. Впрочем, предоставив любознательным делать заключения из вышесказанного, чтобы
- •3. Хорошо так сказал он. Действительно, чрез ковчег Бог явил силу не раз, не два, а
- •13, 14). Т.Е. Не человек избрал это место, а Бог назначил его, снисходя к их слабости.
- •2). Аарон, будучи первосвященником, помазывался миром, которое источалось со всех
- •2. А что Бог несравненно превосходит всех, это Он показывает далее, приводя величайшее
- •3. "И при дожде молнии творит". Посмотри на другое чудное явление, как соединяются
- •8). Сказав о явлениях общих и показав промышление Божие о всей вселенной, в молниях,
- •4. И посмотри на мудрость пророка: от явлений общих он переходит к событиям частным,
- •5. Тоже случилось и при Сауле; когда нужно было спасти сына его, то все вместе, угождая
- •6. Впрочем, эта война была и справедлива, иудеи не сами нападали, но те подавали повод,
- •7. Не имея возможности указать на подвиги их жизни, пророк для оправдания их
- •2. Вот почему и пророк, зная это, в каждом стихе прибавляет: "во век милость Его",
- •3. Видишь ли, как справедливо пророк в каждом стихе прибавляет: "во век милость
- •2. Вместе с вавилонянами тогда напали на иудеев и аравитяне, о которых пророк часто
- •2. Смысл этих слов следующий: Ты возвысишь меня силою, вознесешь крепостью и
- •2. То и другое и Павел приписывает Христу: "Бог многократно и многообразно",
- •3. Чтобы объяснить это, пророк прибавляет: "и сказал я: "Может быть, тьма сокроет
- •4. Соединив все это вместе, вдохновенный пророк громко воскликнул: "буду
- •5. Не малый знак добродетели, когда кто в счастье остается добродетельным. Многие,
- •2. Такова добродетель – рожен и меч изощренный; а все злые люди хуже и безумнее
- •3. Посмотри, как старательно было коварство их, с какой тщательностью строились козни
- •4. Какое же оправдание можешь иметь ты, обращающий коварство в занятие, делающий
- •2. Такого воззвания требует Бог, воззвания, которое происходит от сердца и не дозволяет
- •3. Некоторые говорят, что и верхняя доска (того жертвенника) была скована из золота.
- •4. Так же мы должны рассуждать и касательно уст и языка, и их должны соблюдать
- •5. Такое хранение языка имел Иов, почему он и не произнес ни одного непристойного
- •6. Видел ли наказываемых за смех? Посмотри на спасающихся слезами и постом,
- •7. Как воздух бывает вредным и заразительным, так и слова. Что производит воздух в
- •8. Немаловажный признак добродетели, немаловажное средство к исправлению – избегать
- •4:17,18). Обличающий должен много обдумывать, чтобы обличение было принято охотно;
- •9. Такова добродетель: она требует кратковременного труда, а доставляет вечную радость.
- •2. Этим выражается совершенная пустыня, крайнее отчуждение всех. И подлинно,
- •3. "Исповедать имя Твое". Немаловажное дело и то, чтобы, находясь в счастье, не
- •2. Видишь ли, как велико человеколюбие Божие? Хочешь ли видеть его еще с другой
- •3. Подобным образом согрешил и первозданный. Он говорил: "жена, которую Ты мне
- •4. Сидящие во тьме находятся в постоянном страхе; таковы и нечестивые. Ни один
- •5. Так и Псалмопевец, находясь в скорби и смущении, отсюда заимствовал утешение, от
- •6. Видишь ли душу, находящуюся в скорби и смущении? Она хочет быть услышанною
- •2. И Павел непрестанно выражает ту же мысль, – напр., когда говорит: "а тогда познаю,
- •5. Далее он снова просит того, чего просил прежде, непрестанно припадая к Богу и умоляя
- •2. Где теперь те, которые говорят, что они так знают Бога, как Он знает Сам Себя? Пусть
- •3. Так, устрояя различным образом наше спасение, Бог посылает то благодеяния, то
- •4. Итак, нужно постоянно повторять им и внушать учение об этом. Далее, так как пророк,
- •5. "Насыщаешь", говорит здесь пророк, "по благоволению", т.Е. Благоугождения, так что
- •20). И то не малое дело промысла – охранять, доставлять безопасность, проявлять Свое
- •2. Если же дела Его постоянны, то тем более Сам Он неизменяем и всемогущ; сами дела
- •2. Итак, если Бог и велик, и силен, и премудр, то не исследуй, как это будет. "Принимает
- •2. Тоже выражает и другой пророк, когда говорит: "Кто сотворил семизвездие и Орион,
- •3. Мы видим, что были наказаны жившие во время потопа, и многие другие, и сам Каин.
- •4. Так, вначале и все цари, и народы, и города, и полчища бесов, и вся сила диавола, и
- •2. Таким образом "хвалою" пророк называет красоту тварей, которая доставляет хвалу
- •3. Но как, скажешь, это животное прославляет Творца? а как оно не прославляет? Когда
- •4. А змеи, скажешь, скорпионы, драконы, львы какую приносят выгоду для жизни? Какая
- •5. Итак, пророк говорит, что должно возносить великую благодарность Богу и за то, что
- •2. Некоторые, принимая названия этих орудий в перенос-ном смысле, говорят, что тимпан
- •1. Приятно земледельцу влачить плуг для расчищения нивы, проводить бразды, исторгать
- •2. Но как, скажешь, я сделаюсь человеком? Если будешь обуздывать мудрования плоти,
- •3. В самом деле, что может быть непостояннее дел человеческих? Неоднократно я
- •4. Опять, скажут мне, ты против богатых? а вы опять против бедных. Опять ты против
- •5. Хочешь ли подражать Аврааму? Подражай, не только не запрещаю, но и советую, хотя
- •6. Какая тебе, жена, польза от золота? Чтобы казаться красивою и благообразною? Но это
- •7. Говорю это для того, чтобы ни бедный не плакал от бедности, ни богатый не радовался
- •8. О, прекрасное выражение! Какая мудрость заключается в этом изображении и
- •1. Не велик плод красноречивого проповедника, но зрел; тонка струна, но важен звук; не
- •2. Богатства, по свойству своему, не только не придают, славы обладающим ими, но
- •3. Богатство есть беглый раб, перебегающий сегодня к одному, завтра к другому; и не
- •4. Итак, если чрезмерное честолюбие не приносит даже и такой пользы, то будем убегать,
- •1. Мы совершили плавание поста и по благодати Божией достигли наконец пристани; но
- •2. И мы почитаем эту седмицу; и я вышел с вами, представляя, вместо пальмовых ветвей,
- •3. Но как внутренности наши могут благословлять Бога, когда они не имеют голоса, не
- •5. Видишь ли, как молитва везде соединяется с постом? Тогда наша лира издает
- •6. Видишь ли благоразумие раба Божия? Он просил избавления от немощи, и Бог не
5. Хочешь ли подражать Аврааму? Подражай, не только не запрещаю, но и советую, хотя
от нас требуется больше, нежели от Авраама. "Ибо если", сказал Господь, "праведность
ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство
Небесное" (Мф.5:20). Но ты пока старайся сравниться, по крайней мере, с Авраамом. Что
же Авраам? Он был страннолюбив; он встал и поклонился странникам, даже не зная, кто
они таковы. Если бы он знал, то не сделал бы ничего удивительного, послужив Богу; но
незнание того, кто были путники, показывает в нем великую любовь к странноприимству.
Он сидел и оказал им гостеприимство. Как? Щедро; он заклал тельца, призвал Сарру,
сделал общницею гостеприимства и жену, которая не скрывалась в своем жилище, но
стояла под дубом. И эта трапеза разверзла ее утробу и исправила недостаток природы.
Авраам заклал тельца, и получил Исаака; Сарра замесила муку и получила потомство, как
звезды небесные и как песок морской. Но ты, конечно, скажешь: дай и мне в
вознаграждение столько истинных сынов. Бедный, жалкий, презренный, ты ищешь
земного? Я даю тебе небо, ликование с ангелами, наслаждение вечное, и ты ищешь
смертного и тленного? Я даю тебе жизнь, не имеющую конца. Награда высшая, воздаяние
большее! Слушай внимательно, что я скажу тебе, чтобы тебе увидеть противоположность
в действиях. Когда нужно было оказать гостеприимство, то Авраам что сказал жене своей
Сарре? "Поскорее замеси три саты лучшей муки" (Быт.18:6). Пусть выслушают
сказанное жены. "Поскорее замеси три саты лучшей муки". Вот зрелище, общее для
всех нас; вот училище общее для обоих полов. Пусть выслушают сказанное жены, пусть
выслушают и мужи, и подражают. "Поскорее замеси три саты лучшей муки", сказал он,
а сам поспешил к стаду волов. Они разделяют труд, чтобы разделить и венец; общий брак,
– общие должны быть и дела добродетели. Я взял, говорит, тебя в помощницу, – будь же
мне помощницею и в высших делах: "поскорее, поскорее". Понуждает жену, чтобы
медленностью не огорчить странников. "Поскорее замеси три саты лучшей муки".
Трудное поручение! Не легкое приказание! "Замеси три саты лучшей муки". И Сарра не
сказала: что это? Разве для того я сочеталась с тобою браком, чтобы мне месить и печь
хлеб, жене, имеющей такое богатство? У тебя триста восемнадцать рабов, и ты не хочешь
приказать им, а мне поручаешь эту службу? Не сказала она ничего такого и даже не
подумала. Она была женою Авраама не только по союзу плотскому, но и по союзу
добродетели; потому он и говорит ей: "поскорее"; а она с усердием принимает
приказание, потому что знала обильные плоды гостеприимства. "Поскорее, поскорее". Он
знал усердие жены своей. А нынешние жены? Сравним их с Саррою. Принимают ли они
подобные приказания, подобные занятия? Покажи мне руку жены любящей украшения, и
ты увидишь, как эта рука снаружи покрыта золотом, а внутри подвергнута осаде.
Достояние скольких бедных, скажи мне, носит рука твоя? Протяни ко мне руку твою,
покажи ее: чем она отягчена? Любостяжанием. Посмотри на руку Сарры: чем она
украшена? Странноприимством, милостынею, любовью, нищелюбием. О, прекрасная
рука! Посмотри на ту и другую руку; вид их одинаков, но велико между ними различие.
Здесь потоки слез, а там венцы и награды. Говорю это для того, чтобы ни жены не
требовали украшений от мужей, ни мужья не слушали жен, требующих этого. Вот Сарра,
вот богатая жена замесила три меры муки. Каков труд? Но она не чувствовала труда в
надежде на плод и воздаяние. "Поскорее замеси три саты лучшей муки". А ты, жена,
что делаешь? Наряжаешься? Чтобы понравиться кому? Мужу? Дурное старание, если ты
хочешь таким образом понравиться мужу, если спешишь таким образом угодить своему
мужу. Как же я буду нравиться ему? Целомудрием. Как буду угождать ему?
Скромностью, любомудрием, кротостью, любовью, единодушием, согласием. Вот, жена,
твои украшения. Эти добродетели твои производят единодушие; а те украшения не только
не делают тебя приятною, но даже делают тебя несносною для мужа. Когда ты говоришь
ему: отними у других и принеси мне, то на малое время ты нравишься ему, а после будешь
иметь в нем врага. А чтобы ты убедилась, что ты стараешься понравиться не мужу, вот
что скажу тебе: дома ты снимаешь украшения, а в церкви ты надеваешь их; если бы ты
хотела нравиться мужу, то носила бы их дома. Но, как я сказал, ты входишь в церковь,
украшенная золотом на руках и на шее. Если бы пришел сюда Павел, этот муж страшный
и вместе вожделенный, – страшный для грешников и вожделенный для благочестивых, –
который взывает и говорит так: "чтобы также и жены украшали себя не плетением
волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою" (1Тим.2:9); потом, если бы
вошел сюда язычник и увидел вверху женщин, носящих такие украшения, а внизу Павла,
так проповедующего, то не сказал ли бы он, что здесь театральное зрелище и
баснословие? Нет, наше собрание не зрелище, хотя здесь и делаются такие дела. Но
язычник соблазняется и говорит: я входил в христианскую церковь, слышал Павла,
говорившего: "не золотом, не жемчугом", и видел женщину, показывающую делами
совершенно противное.