6. Видел ли наказываемых за смех? Посмотри на спасающихся слезами и постом,

вспомнив о ниневитянах. Видел ли наказываемых за злословие? Посмотри на

получающих награду за благословие. "Благословляющий тебя благословен, и

проклинающий тебя проклят" (Числ.24:9). "Благословляйте проклинающих вас,

благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да

будете сынами Отца вашего Небесного" (Мф.5:44,45). Видишь ли, что не должно ни

совершенно заключать уста, ни всегда открывать их, но знать время для того и другого?

Зная это, и пророк сказал: "положи, Господи, хранение устам моим и дверь в

ограждение уст моих". Какое же это ограждение, как не мысль, которая грозно стоит и

держит в руках огонь, готовый сжечь употребляющих уста безрассудно? Ее поставь

привратником и стражем, угрожающим совести, и она никогда не отворит двери

безвременно, но во время, на пользу и на неисчислимые блага. Потому и сказал некто:

"помни о конце твоем, и вовек не согрешишь" (Сир.7:39). Видишь ли, как и этот

предлагает ту же мысль? А я сделал ее более грозною, сказав, что она держит в руках не

только то, что происходит при смерти, но и после смерти. Если будет так, то никакое зло

не родится в душе.

Сравни с этим и другое изречение, – что за всякое праздное слово дашь ответ в день

судный (Мф.12:36). Вспомни, что отсюда и смерть произошла. Если бы жена не говорила

со змием о том, о чем говорила, если бы не приняла слов его, то и сама не получила бы

вреда, и мужу не дала бы плода, и он не вкусил бы. Говорю это не для того, чтобы винить

язык и уста, – нет, – но неблаговременное их употребление, которое происходит от

небрежности ума. Есть и другой путь погибели чрез уста, когда бывают лобзания

постыдные и нечистые, или коварные и льстивые. И на них положи хранение. Таково

было лобзание Иуды, исполненное коварства. Но не таково лобзание Павла, которым он

заповедует лобзать друг друга: "приветствуйте", говорит, "друг друга лобзанием

святым" (2Кор.13:12). Не таково было лобзание Давида с Ионафаном, но святое, честное,

исполненное искренней любви (1Цар.20:41). Таково же было лобзание тех, которые, пали

на выю Павлову, и облобызали его (Деян.20:37). Потому и говорит пророк "положи,

Господи, хранение устам моим и дверь", не просто дверь, но прибавляет: "в

ограждение", чтобы она все обнимала и сохраняла в безопасности. Есть и иной род

погибели чрез язык, когда говорят: почему это так, для чего это так сделано? Укоряя тех,

которые предлагают такие безрассудные вопросы, Павел говорит: "ты кто, человек, что

споришь с Богом?" (Рим.9:20)? Впрочем надобно охранять не только уста, но и мысль

еще прежде уст. Потому и сказал некто: "кто приставит бич к помышлениям моим,

чтобы они не щадили проступков моих" (Сир.23:2)? Потому и Христос истребляет сами

внутренние порочные помыслы, когда говорит: "всякий, кто смотрит на женщину с

вожделением, уже прелюбодействовал с нею" (Мф.5:28). Видишь ли, как Он не

дозволяет произрастать и даже получать начала ни похоти, ни гневу? "Всякий,

гневающийся на брата своего", говорит Он, "подлежит геенне огненной" (Мф.5:22) Не

мало служит к безопасности и то, чтобы не говорить много, почему и сказано: "при

многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен" (Притч.10:19).

"Не уклони сердце мое к словам лукавым, для измышления извинения во грехах

вместе с людьми, совершающими беззаконие, и да не соединюсь с избранниками их"

(ст. 4). Другой (Симмах): не отврати сердца моего в слова лукавые помышлять мысли

беззаконные (... ..........… ........ ....... ..........). Почему пророк изменил

порядок речи, и сказал сначала об устах, а потом перешел к сердцу? Он сделал это не

напрасно и не случайно. Как имеющие надзор за узниками, замышляющими бегство,

поставляют первым делом держать крепко двери темницы, и об этом все заботятся, и

когда это сделано, то остальное сделать легко, так точно поступает здесь и Псалмопевец и

в своей молитве как бы так говорит: пусть будут заключены двери, и порочные помыслы

скоро будут укрощены. Поэтому он как останавливает извне входящие помыслы в самом

начале, так истребляет и злой корень их: "не уклони", говорит, "сердце мое к словам

лукавым", говорит не потому, будто Бог уклоняет, – да не будет, – но в таком смысле: не

попусти уклониться, не попусти обратиться к порочным помыслам.

Действительно, там – в сердце – источник добродетели и порока. А какие бывают "слова

лукавые"? Многие и различные. Таковы словеса тех, которые строят козни, хулят Бога,

отвращаются от добродетели, гоняются за пороком, с охотою слушают о развращенных

учениях и греховной жизни, слова, происходящие от великого нечестия. Но как есть слова

и помыслы "лукавые", так есть и слова жизни. Поэтому ученики и говорили Христу:

"Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни" (Ин.6: 68). Словами

жизни называются такие, которые доставляют жизнь, называются словами спасения те,

которые доставляют спасение. Потому и говорит один Премудрый:

"не удерживай слова, когда оно может помочь" (Сир.4:27). А "слова лукавые" делают

лукавыми и тех, которые произносят их.