5. "Насыщаешь", говорит здесь пророк, "по благоволению", т.Е. Благоугождения, так что

каждое животное удовлетворяется, по желанию своему, потребным ему. Бог не просто

дает пищу, но, сколько полезно каждому, сколько каждое желает, сколько нужно для

удовлетворения. Смысл этих слов следующий: Ты даешь и бессловесным, и людям, и всем

так, как приятно каждому, как угодно каждому, и удовлетворяешь так, что ни в чем не

бывает недостатка. Поэтому он и говорит: "насыщаешь все живущее по благоволению".

"Праведен Господь во всех путях Своих и свят во всех делах Своих" (ст. 17).

"Путями" он называет здесь распоряжения Божии, промышление, попечение, с каким Он

благоустроил все. Все дела Его, говорит, достохвальны, исполнены чудес, не подают

никому никакого повода к осуждению, хотя иные и беснуются и безумствуют. Дела Его в

сущности своей таковы, что они сияют, блестят, проповедуют Создателя, Его промысл,

попечение, человеколюбие, правду, святость. "Близок Господь ко всем призывающим

Его, ко всем призывающим Его истинно" (ст. 18). Вот и другой вид промышления,

главное из благ. Сказав о благах общих, подаваемых и неверным, о пище, о дождях,

пророк говорит теперь о благах, подаваемых особенно верным. Какие же это блага? То,

что Господь находится близ их, т.е. охраняет их, печется о них и промышляет гораздо

больше, нежели о других, благоволит к ним, милостив и благосклонен к ним, открывает

им блага по преимуществу. "Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и

спасет их" (ст. 19). Но, скажешь, Павел хотел, чтобы отступил от него ангел сатанин, т.е.

искушения, скорби, гонения, и, однако, Бог не сделал этого. Нет, сделал, потому что когда

Павел узнал, что он просил не полезного для себя, то по действию Божию стал снова

желать и сильно желать скорбей, и потому говорил: "благодушествую в немощах, в

обидах, в нуждах, в гонениях" (2Кор.12:10). Если же прежде он желал противного, то

желал по неведению; а когда узнал, что этого хочет Бог, то и сам стал находить в том

удовольствие. Не иного желает воля Божия, и иного воля боящихся Его; если же иногда

они сами, как люди, желают чего-нибудь несогласного с волею Божиею, то после

исправляются. "Хранит Господь всех любящих Его, и всех грешников истребит" (ст.

20). И то не малое дело промысла – охранять, доставлять безопасность, проявлять Свое

промышление. "Грешниками" пророк называет людей неизлечимо больных, не

желающих исправиться. Если же кому-нибудь и из любящих Его Он попускает

подвергаться смерти, то и это для сохранения их, как случилось с Авелем, потому что

хотя тела их разрушаются, но по душе они делаются более светлыми, а после получат и

тела нетленные. Таким образом, изобразив разные виды промышления Божия, сколько

можно было изобразить словом, общие, частные и особенные о святых, попечение о

колеблющихся, промышление о лежащих, долготерпение, исправление грешников,

хранение святых, Псалмопевец заключает, свою речь опять славословием, призывает всю

вселенную к общению в славословии и говорит: "хвалу Господу изрекут уста мои, и да

благословит всякая плоть имя святое Его во век и в век века" (ст. 21), Видишь, как

он, движимый благоговейным расположением, призывает не только получающих

благодеяния, но и подвергающихся наказаниям, – ведь и это знак промышления, – не

только людей, но и бессловесных животных, и стихий, и все бездушные твари, – потому

что все исполнено благости Божией. Не перестанем же и мы словами и делами постоянно

прославлять Бога столь благого, столь человеколюбивого, везде распространяющего Свои

благодеяния, чтобы нам получить и настоящие и будущие блага благодатию и

человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Которому слава и держава, во веки

веков. Аминь.

БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 145

1 Аллилуиа, аггеа и захарии. Хвали, душе

моя, Господа:

2 восхвалю Господа в животe моем, пою

Богу моему, дондеже есмь.

3 Не надeйтеся на князи, на сыны

человeческия, в нихже нeсть спасeния.

4 Изыдет дух его, и возвратится в землю

свою: в той день погибнут вся помышления

его.

5 Блажен, емуже Бог иаковль помощник

его, упование его на Господа Бога своего,

6 сотворшаго небо и землю, море, и вся,

яже в них: хранящаго истину в вeк,

7 творящаго суд обидимым, дающаго пищу

алчущым. Господь рeшит окованныя:

8 Господь умудряет слeпцы: Господь

возводит низверженныя: Господь любит

праведники.

9 Господь хранит пришелцы, сира и вдову

приимет, и путь грeшных погубит.

10 Воцарится Господь во вeк, Бог твой,

сионе, в род и род.

1 Аллилуия. Аггея и Захарии. Хвали, душа

моя, Господа.

2 Восхвалю Господа в жизни моей; буду

петь Богу моему, пока существую.

3 Не надейтесь ни на князей, ни на сынов

человеческих, в коих нет спасения.

4 Выйдет дух его, и он возвратится в землю

свою: в тот день погибнут все замыслы его.

5 Блажен, кому Бог Иакова - помощник, и у

кого упование - на Господа Бога Своего,

6 Который сотворил небо и землю, море и

все, что в них, хранит истину во век,

7 Совершает (правый) суд для обижаемых,

дает пищу алчущим. Господь разрешает

окованных;

8 Господь умудряет слепых, Господь

поднимает низверженных, Господь любит

праведников.

9 Господь хранит пришельцев, сироту и

вдову приимет и путь грешных погубит.

10 Господь во век будет царствовать. Бог

Твой, Сион, в род и род!

1. Пророк начинает этот псалом тем, чем кончил предыдущий, – хвалою и славословием.

Это не мало способствует очищению души. "Хвалою" же, как я неоднократно говорил, он

называет прославление посредством дел, как и Христос говорит: "да светит свет ваш

пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего

Небесного" (Мф.5:16); также и Павел: "прославляйте Бога и в телах ваших и в душах

ваших" (1Кор.6: 20). И как в предыдущем псалме пророк говорил: "всякий день буду

благословлять Тебя" (Пс.144:2), так и здесь: "буду петь Богу моему, пока существую".

Потом, опять желая сделать других людей участниками в славословии, он начинает

повествовать о человеколюбии Божием, горя и пламенея любовью, обозревая всю

вселенную, приглашая всех в хор свой. Действительно, и это составляет великую хвалу и

величайшую славу для Бога, когда Он призывает многих быть участниками Его спасения.

"Не надейтесь ни на князей, ни на сынов человеческих, в коих нет спасения" (ст. 3).

Другой переводчик (неизвестный, см. Ориг. Экз.) говорит: на того, кто не может спасти

(... ... ...... ......). Пусть выслушают это увещание и совет те, которые надеются на

человеческое покровительство, непрочное и неверное. Что значит: "в коих нет

спасения"? Они, говорит, не властны в своем собственном спасении, не могут

покровительствовать даже самим себе; когда придет кончина, они будут лежать

безгласнее камней. Это означают последующие слова: "выйдет дух его, и он возвратится

в землю свою: в тот день погибнут все замыслы его" (ст. 4). Другой (неизвестный, см.

Ориг. Экз.): предположения его (........). Смысл этих слов следующий: кто не может

защитить самого себя, тот, как может спасать других? Нет ничего слабее и ненадежнее

такой надежды. Это показывают сами дела. Павел, беседуя о надежде на Бога, сказал: "а

надежда не постыжает" (Рим.5:3).

Не таковы дела человеческие, они слабее тени. Не говори мне, что такой-то человек –

начальник. И начальник в этом отношении не имеет никакого преимущества пред

обыкновенным человеком; он подлежит такой же неизвестности. Даже, если можно

сказать нечто удивительное, потому особенно и не должно надеяться на него, что он –

начальник. Такая власть весьма непрочна. Если он не падает, то бывает склонен к гневу и

пользуется своею властью неблагонамеренно, как будто он не должен будет отдать отчет

тому, кто принимал от него обет; если же он будет благонамеренный, то тем скорее в

сравнении с частными людьми может подвергаться падениям, чем большими и

многочисленнейшими бывает окружен кознями; и тем легче он может быть уловлен, чем

больше людей, строящих ему козни. Что значат телохранители? Что значат

многочисленные стражи? Итак, кто в благоустроенном городе не может поручиться даже

за собственное тело, но находится в таком тревожном состоянии, как будто находится

среди неприятелей, тот как может спасать других? Кто во время мира боится больше

находящихся на войне, тот как может других утверждать в безопасности и избавлять от

опасностей? Многие сами по себе могли бы жить в безопасности, но погибли именно

оттого, что надеялись на таких людей; когда эти последние падали, то они низвергались

вместе с ними; для других самые стражи делались предателями. Впрочем, пророк, оставив

все это, – потому что многие избегали подобных случаев, – указывает на то, что не

подлежит сомнению, на смерть. Если даже, говорит, все будет у тебя идти благополучно,

если он будет доброжелателен к тебе, благосклонен и готов на воздаяния, то, окончив

жизнь среди обещаний, он оставляет тебя с пустыми надеждами, потому что ему не

достало жизни для исполнения обещания. Если же он даже не имеет достаточно жизни

для исполнения обещания, но жизнь его прерывается прежде исполнения, то ты

прибегаешь к ненадежной помощи. Или вы не знаете, что так случилось со многими, и

когда падал покровитель их, они, лишившись помощника, терпели от этого большее

падение? Но что я говорю о непрочности и неисполнении обещаний, когда недолго

остается и сам виновник их? "И возвратится", говорит пророк, "в землю свою". Если он

погибает, то тем более обещания его. Потому пророк и прибавляет: "в тот день погибнут

все замыслы его", выражая, что не только обещания его не достигнут исполнения, но

погибнет и сам обещающий. Что же затем он делает? Отклонив надежды человеческие, он

указывает безопасную пристань и несокрушимую крепость и предлагает совет. Это и есть

превосходнейший способ увещания – отклонять от слабого и приводить к твердому,

уничтожать ложное и представлять истинное, обличать вредное и показывать полезное.

"Блажен, кому Бог Иакова - помощник, и у кого упование - на Господа Бога Своего"

(ст. 5). Видишь ли важность совета и увещания? Под именем блаженства он разумеет все

блага и показывает безопасность этой надежды. Назвав блаженным надеющегося на Бога,

он говорит потом о силе Помощника, объясняя, каков человек, и каков Бог; тот погибает, а

Этот пребывает, и не только Сам пребывает, но и дела Его. Потому он и присовокупляет:

"Который сотворил небо и землю, море и все, что в них, хранит истину во век" (ст. 6).