3. Мы видим, что были наказаны жившие во время потопа, и многие другие, и сам Каин.

Однако Павел, выражая вышесказанную мысль, говорит: "ибо открывается гнев Божий

с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое

Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений

видимы, так что они безответны" (Рим.1:18-20). Потом, рассуждая о жизни, он и в этом

отношении не освобождает их от ответственности и говорит: "Они знают праведный суд

Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и

делающих одобряют. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия,

осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство

благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет

тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе

собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который

воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут

славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не

покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота

всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!"

(Рим.1:32;2:3-9). Видишь ли из всего сказанного, что все грешники, жившие прежде

закона, подвергаются наказанию, а все, упражнявшиеся в добродетели и удалявшиеся

нечестия, наслаждаются благами? Как же может случиться то или другое, если они не

знали, что должны были делать? Но скажешь, если они знали, что должно делать, то

почему пророк говорит: "не сделал Он сего ни одному (еще) народу и судов Своих не

явил им"? Итак, что означают эти слова и что хочет сказать пророк? Послушай.

Писанного закона Бог не дал никому из других народов, но они все имели внутри

естественный закон, который внушает, что – добро и что – зло. Вместе с сотворением

человека Бог вложил в него неумолимого судию – находящейся в каждом закон совести.

Для иудеев же Он сделал нечто особенное, именно: объявил им требования закона

письменно. Потому и пророк не сказал: не сотворил всякому языку, но: "не сделал Он

сего", – т.е. не дал им ни скрижалей, ни писаний, ни законодателя Моисея, и ничего

прочего, что было при горе Синае; но все это получили исключительно иудеи, тогда как

природа человеческая у всех людей заключала в себе достаточный закон совести. Это

выразил и Павел, когда сказал: "ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе

законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон" (Рим.2:14). Потому иудеи и

заслуживают большего осуждения, что они, получив кроме естественного еще писанный

закон, вели себя так беззаконно. Таким образом, великое благодеяние Божие послужило

им к большему осуждению по их нерадению. Впрочем, сказанного довольно для

буквального изъяснения псалма. Если же кто хочет принимать этот псалом в переносном

смысле, то мы не откажемся вступить и на этот путь, не искажая истории, – да не будет, –

но вместе с нею желая раскрыть и этот смысл для любознательнейших, сколько возможно.

"Восхвали, Иерусалим, Господа, хвали Бога твоего, Сион". Павел знал вышний

Иерусалим, о котором говорит: "а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам"

(Гал.4:26); также и Сионом признавал он Церковь, когда говорил: "вы приступили не к

горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, а к торжествующему

собору и церкви первенцев, написанных на небесах" (Евр.12:18,23). Поэтому можно в

переносном смысле и к ней относить слова: "восхвали, Иерусалим, Господа, хвали Бога

твоего, Сион! Ибо Он укрепил запоры ворот твоих, благословил сынов твоих (жить)

в тебе". Действительно, Бог оградил ее гораздо безопаснее Иерусалима, не вереями и

вратами, но крестом и знамениями Своей силы, которою Он везде устроил ее ограду,

сказав: "и врата ада не одолеют ее" (Мф.16:18).