2. Тоже выражает и другой пророк, когда говорит: "Кто сотворил семизвездие и Орион,

и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает

воды морские и разливает их по лицу земли?" (Ам.5:8). Хотя все подчинено

непреложным законам природы, но и эти законы изменяются, когда Ему бывает угодно.

Ему все уступает и повинуется. Иногда Он изменяет само существо вещей, а иногда,

оставляя существо, дает им другую деятельность; собственную и природную их

деятельность оставляет без действия, а производит в них другую противоположную, как,

напр., Он сделал с пещию вавилонскою. Там был огонь, но не сожигал; напротив

вверженные туда наслаждались приятнейшей росою. Море было пред иудеями, но вода не

потопила их, и они прошли безопаснее, нежели по камню. Земля была под Дафаном и

Авироном, но она не удержала тел их, а поглотила скорее моря. Сухим деревом был жезл

Ааронов, но произрастил плод прекраснее растущих на земле. Самым глупым животным

была ослица Валаамова, и между тем не хуже разумного человека говорила в свою защиту

бившему ее. Львы были при Данииле, и между тем обнаружили кротость овец, не потому,

чтобы уничтожилась природа их, но потому, что изменилась их деятельность. Много и

других подобных чудес можно видеть и теперь в творениях. Не считай их маловажным

чудом на том основании, что они совершаются каждый год и происходят пред нашими

глазами. Представь, как важно то, что влага иногда является снегом, а иногда водою, и

такие перемены происходят в краткое мгновение времени. Чтобы кто-нибудь из

неразумных не приписал этого естественному действию стихий и не считал одни стихии

причинами таких явлений, но знал, Кто повелевает ими, пророк относит все это к Его

повелению и говорит: "пошлет слово Свое и растопит все", т.е. даст повеление. Не сила

ветров преимущественно производит это, но Бог, сотворивший ветры. Он стал говорить о

стихиях и о переменах, совершающихся в стихиях, для того, чтобы явлениями,

происходящими каждый год, научить грубого и бесчувственного иудея познанию силы

Божией и внушить ему, что и дела, его касающиеся, Бог легко может устроить, как

захочет, и неблагоприятные обстоятельства обратить в противоположные. Как во время

дурной погоды и нестерпимого холода Он легко может произвесть тишину и смягчить все,

так и им, находящимся в плену и изнуренным войнами, Он легко может возвратить мир и

отечество и восстановить их прежнее благоденствие. И не это одно выражает пророк, но

прикровенно внушает и нечто другое. Что же такое? То, что как неприятные перемены

часто бывают полезны и благотворны, так и случившееся с иудеями было полезно и

весьма благотворно. Но чтобы не слишком огорчить их, пророк опять обращает речь к

переменам более благоприятным. А что означают приведенные им сравнения? Он не

сказал просто: "расстилает (по земле) снег", но прибавил: "как белую шерсть"; не

сказал: "туман", но прибавил: "как пепел"; не сказал: "низвергает лед", но прибавил:

"как куски хлеба". Мне кажется, этим он хотел показать легкость и удобность

исполнения для Бога. "Возвещает слово Свое Иакову, оправдания и суды Свои

Израилю" (ст. 8). Другой (Акила): уставы (............). Третий (Симмах): повеления

(............). "Оправдания и суды Свои Израилю.

Не сделал Он сего ни одному (еще) народу и судов Своих не явил им" (ст. 8, 9). Другой

(неизвестный, см. Ориг. Экз.): подобного (.....). "И судов Своих не явил им". Смотри,

как он опять переходить от общего к частному и к тому, что преимущественно относится

к иудеям, желая возбудить в них большую ревность. В начале псалма он говорит о

предметах чувственных и полезных для тела, как-то: о безопасности, о плодородии, о

мире; а здесь обращает речь к предметам более высоким, говорит о законодательстве,

которое составляет важный вид благодеяния, отклоняя от порока, руководя к добродетели,

просвещая душу. Так и Моисей часто повторяет это, напр., когда говорит: "есть ли какой

великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам

Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?" (Втор.4:7) И Давид еще говорит: "Господь

– творящий милостыни и судьбу всем обижаемым.

Он явил пути Свои Моисею, сынам Израиля – желания Свои" (Пс.102:6,7). Также

Иеремия: "Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути

премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю"

(Вар.3:36,37).

Но, может быть, кто-нибудь скажет: если Он не открыл воли Своей прочим людям, то

почему Он наказывает их? А что Он наказывает и живших прежде закона и находящихся

во всей вселенной грешников, это видно из слов, сказанных Христом: "царица южная

восстанет на суд с родом сим и осудит его". И еще: "ниневитяне восстанут на суд с

родом сим и осудят его" (Мф. 12:41,42). Это сказано, конечно, потому, что и они отдадут

отчет, и одни из них удостоятся похвалы, другие получат наказание. Но если им не

объявлено, что должно делать, то как они будут судить других? И опять, почему сказал

Господь: кровь отмстится, "от крови Авеля праведного до крови Захарии" (Мф.23:35)?

И еще: "что земле Содомской отраднее будет" (Мф.11:24)? Словом: "отраднее" Он

выражает не совершенное освобождение от наказания, но то, что они за свои грехи

получат более легкое наказание. Если же те, которые уже были наказаны, снова

подвергнутся столь тяжкому наказанию, то кто из других людей избежит этого?