- •2. Впрочем, предоставив любознательным делать заключения из вышесказанного, чтобы
- •3. Хорошо так сказал он. Действительно, чрез ковчег Бог явил силу не раз, не два, а
- •13, 14). Т.Е. Не человек избрал это место, а Бог назначил его, снисходя к их слабости.
- •2). Аарон, будучи первосвященником, помазывался миром, которое источалось со всех
- •2. А что Бог несравненно превосходит всех, это Он показывает далее, приводя величайшее
- •3. "И при дожде молнии творит". Посмотри на другое чудное явление, как соединяются
- •8). Сказав о явлениях общих и показав промышление Божие о всей вселенной, в молниях,
- •4. И посмотри на мудрость пророка: от явлений общих он переходит к событиям частным,
- •5. Тоже случилось и при Сауле; когда нужно было спасти сына его, то все вместе, угождая
- •6. Впрочем, эта война была и справедлива, иудеи не сами нападали, но те подавали повод,
- •7. Не имея возможности указать на подвиги их жизни, пророк для оправдания их
- •2. Вот почему и пророк, зная это, в каждом стихе прибавляет: "во век милость Его",
- •3. Видишь ли, как справедливо пророк в каждом стихе прибавляет: "во век милость
- •2. Вместе с вавилонянами тогда напали на иудеев и аравитяне, о которых пророк часто
- •2. Смысл этих слов следующий: Ты возвысишь меня силою, вознесешь крепостью и
- •2. То и другое и Павел приписывает Христу: "Бог многократно и многообразно",
- •3. Чтобы объяснить это, пророк прибавляет: "и сказал я: "Может быть, тьма сокроет
- •4. Соединив все это вместе, вдохновенный пророк громко воскликнул: "буду
- •5. Не малый знак добродетели, когда кто в счастье остается добродетельным. Многие,
- •2. Такова добродетель – рожен и меч изощренный; а все злые люди хуже и безумнее
- •3. Посмотри, как старательно было коварство их, с какой тщательностью строились козни
- •4. Какое же оправдание можешь иметь ты, обращающий коварство в занятие, делающий
- •2. Такого воззвания требует Бог, воззвания, которое происходит от сердца и не дозволяет
- •3. Некоторые говорят, что и верхняя доска (того жертвенника) была скована из золота.
- •4. Так же мы должны рассуждать и касательно уст и языка, и их должны соблюдать
- •5. Такое хранение языка имел Иов, почему он и не произнес ни одного непристойного
- •6. Видел ли наказываемых за смех? Посмотри на спасающихся слезами и постом,
- •7. Как воздух бывает вредным и заразительным, так и слова. Что производит воздух в
- •8. Немаловажный признак добродетели, немаловажное средство к исправлению – избегать
- •4:17,18). Обличающий должен много обдумывать, чтобы обличение было принято охотно;
- •9. Такова добродетель: она требует кратковременного труда, а доставляет вечную радость.
- •2. Этим выражается совершенная пустыня, крайнее отчуждение всех. И подлинно,
- •3. "Исповедать имя Твое". Немаловажное дело и то, чтобы, находясь в счастье, не
- •2. Видишь ли, как велико человеколюбие Божие? Хочешь ли видеть его еще с другой
- •3. Подобным образом согрешил и первозданный. Он говорил: "жена, которую Ты мне
- •4. Сидящие во тьме находятся в постоянном страхе; таковы и нечестивые. Ни один
- •5. Так и Псалмопевец, находясь в скорби и смущении, отсюда заимствовал утешение, от
- •6. Видишь ли душу, находящуюся в скорби и смущении? Она хочет быть услышанною
- •2. И Павел непрестанно выражает ту же мысль, – напр., когда говорит: "а тогда познаю,
- •5. Далее он снова просит того, чего просил прежде, непрестанно припадая к Богу и умоляя
- •2. Где теперь те, которые говорят, что они так знают Бога, как Он знает Сам Себя? Пусть
- •3. Так, устрояя различным образом наше спасение, Бог посылает то благодеяния, то
- •4. Итак, нужно постоянно повторять им и внушать учение об этом. Далее, так как пророк,
- •5. "Насыщаешь", говорит здесь пророк, "по благоволению", т.Е. Благоугождения, так что
- •20). И то не малое дело промысла – охранять, доставлять безопасность, проявлять Свое
- •2. Если же дела Его постоянны, то тем более Сам Он неизменяем и всемогущ; сами дела
- •2. Итак, если Бог и велик, и силен, и премудр, то не исследуй, как это будет. "Принимает
- •2. Тоже выражает и другой пророк, когда говорит: "Кто сотворил семизвездие и Орион,
- •3. Мы видим, что были наказаны жившие во время потопа, и многие другие, и сам Каин.
- •4. Так, вначале и все цари, и народы, и города, и полчища бесов, и вся сила диавола, и
- •2. Таким образом "хвалою" пророк называет красоту тварей, которая доставляет хвалу
- •3. Но как, скажешь, это животное прославляет Творца? а как оно не прославляет? Когда
- •4. А змеи, скажешь, скорпионы, драконы, львы какую приносят выгоду для жизни? Какая
- •5. Итак, пророк говорит, что должно возносить великую благодарность Богу и за то, что
- •2. Некоторые, принимая названия этих орудий в перенос-ном смысле, говорят, что тимпан
- •1. Приятно земледельцу влачить плуг для расчищения нивы, проводить бразды, исторгать
- •2. Но как, скажешь, я сделаюсь человеком? Если будешь обуздывать мудрования плоти,
- •3. В самом деле, что может быть непостояннее дел человеческих? Неоднократно я
- •4. Опять, скажут мне, ты против богатых? а вы опять против бедных. Опять ты против
- •5. Хочешь ли подражать Аврааму? Подражай, не только не запрещаю, но и советую, хотя
- •6. Какая тебе, жена, польза от золота? Чтобы казаться красивою и благообразною? Но это
- •7. Говорю это для того, чтобы ни бедный не плакал от бедности, ни богатый не радовался
- •8. О, прекрасное выражение! Какая мудрость заключается в этом изображении и
- •1. Не велик плод красноречивого проповедника, но зрел; тонка струна, но важен звук; не
- •2. Богатства, по свойству своему, не только не придают, славы обладающим ими, но
- •3. Богатство есть беглый раб, перебегающий сегодня к одному, завтра к другому; и не
- •4. Итак, если чрезмерное честолюбие не приносит даже и такой пользы, то будем убегать,
- •1. Мы совершили плавание поста и по благодати Божией достигли наконец пристани; но
- •2. И мы почитаем эту седмицу; и я вышел с вами, представляя, вместо пальмовых ветвей,
- •3. Но как внутренности наши могут благословлять Бога, когда они не имеют голоса, не
- •5. Видишь ли, как молитва везде соединяется с постом? Тогда наша лира издает
- •6. Видишь ли благоразумие раба Божия? Он просил избавления от немощи, и Бог не
7. Говорю это для того, чтобы ни бедный не плакал от бедности, ни богатый не радовался
богатству. Ты богат? Гибельно богатство, если ты не употребляешь его надлежащим
образом. "Поскорее замеси три саты лучшей муки", сказал Авраам, а сам "побежал к
стаду" и заколол тельца (Быт.18:7). Старец бежал скоро; слабость тела не остановила, а
любо-мудрый дух укрепил его; усердие победило природу. Господин трехсот
восемнадцати рабов нес тельца, и не тяготился бременем, но окрылял душу усердием.
Старец принял на себя – сходить поспешно и много служить, а жена приняла на себя труд
и хлопоты. Они угощали странников не только щедрым подаянием денег и обильною
трапезою, но и услужливостью и совершенным угождением, не чрез рабов, но
собственными руками и другими членами. Потом жена стояла в виде служанки, а
странники, незнакомые, возлежали, – я не перестану говорить об этом, – они считали
пришельцев за людей бедных, но не смотрели на это, а приняли их как странников, и оба
предстояли при этом, собирая грозды странноприимства добрым расположением,
любомудрием, услужливостью, ласковостью, трудами, угождением, любовью,
заботливостью, усердием, всецелою предупредительностью. Жена стояла под деревом,
пользуясь деревом, как бы брачным чертогом, и имея покровом тень листьев, и не
стыдилась стоять в виду пред всеми. Она стояла, отличаясь собственною красотою и
собирая плоды служения. Что же пришедший? "Я опять буду у тебя", сказал он, "в это же
время, и будет сын у Сарры" (Быт.18:10). Какой плод произрастила трапеза, какой
прекрасный, какой скорый, какой зрелый! Какой сочный и спелый грозд! Эти слова как
бы вошли в ее утробу, и зачался сын. Таковы плоды странноприимства! Выслушай
внимательно то, что я хочу сказать. Впоследствии, когда вырос сын, рожденный от
трапезы, когда плод странноприимства сделался мужем, – родило же его не столько чрево,
сколько трапеза, а прежде всего слово Божие, – когда он вырос и стал мужем, и наконец
пришло время вступления в брак, – слушай внимательно, что я говорю, – когда
блаженный старец, патриарх Авраам приближался к смерти, – а жил он среди женщин
развращенных и народа нечестивейшего, – тогда он призвал раба своего и сказал: здесь
нечестивые женщины хананейские. Чего же ты желаешь? Поди, говорит, в землю, где я
родился, и приведи оттуда жену сыну моему. Необыкновенные и дивные дела! Вы знаете
и хорошо знаете: когда кто-нибудь хочет женить своего сына, то отец и мать совещаются,
ходят по чужим домам, одному льстят, другому угождают, причем является множество
свах и сватов, делаются обещания денежных вознаграждений, и все хлопоты и переговоры
отец и мать принимают на себя, и не стыдятся, не краснеют, не поручают слугам; а когда
придет странник, то говорят слуге: поди, отведи его вниз, прими его. Но Авраам поступал
наоборот: когда нужно было сделать высокое и любомудрое дело, то он делал сам, не
поручал гостеприимства слуге, но жене и себе; а когда дело шло о приискании жены и
браке, то сказал слуге: поди ты. А здесь жены поступают напротив. Если они хотят
переговорить с золотых дел мастером, то не стыдятся и идут сами, и сидят при работе его,
чтобы не украли золота; страсть к богатству заставляет их презирать стыд и приличие. Но
Авраам поступал не так: когда нужно было принять странников, то делал это сам и жена
его; а когда дело касалось брака, то действовал чрез слугу. Но, скажешь, почему ты
упомянул об Аврааме? Потому, что он был богат. Помни это и ты об Аврааме, и никогда
не будешь презирать никого. А как я дошел до речи об этом? Взяв в руководство слова
пророка: "не бойся, когда разбогатеет человек". Этот стих произвел все это; и вот мы
нашли в нем сокровище, обильное золотом. "Не бойся, когда разбогатеет человек".
Возьми этот посох, который может поддерживать дрожащее от слабости тело.
Действительно, не столько посох поддерживает дрожащее тело людей слабых и старых,
сколько этот стих укрепит колеблющуюся душу молодых и старых, осаждаемых похотями
и грехами. "Не бойся, когда разбогатеет человек". Что ты боишься человека, которого
скорее можно назвать волком, нежели человеком? Что ты боишься человека, который
исполнен нечестия и погряз в золоте? Что ты боишься человека, который неправдою
потерял собственные блага и постоянно имеет внутри себя врага? Но мне пророк объявил:
"не бойся, когда разбогатеет человек". Скажи же мне теперь и то, каким образом я могу
не бояться богатого. "Или когда увеличится слава дома его".